5、
吳國丞相、北海人孫劭去世。當初，吳國要設置丞相，眾議都推舉張昭，孫權說：“如今國家多事，職位高者，責任重，不是優待長者之道。”等到孫劭去世，百官又推舉張昭。孫權說：“是我愛惜張昭嗎？只是丞相事務繁多，而張昭性格剛烈，如果他的話我不聽，我和他之間就容易生怨氣，對他沒有什么好處。”
六月，任命太常顧雍為丞相、平尚書事。顧雍為人，寡言少語，舉止恰當，孫權曾經嘆息說：“顧雍不愛說話，但出言一定一語中的。”在飲宴歡樂之際，左右擔心酒后失態，而顧雍此時一定要求見，所以大家都不敢放開喝。孫權也說：“顧先生在座，讓人快樂不起來。”對他的敬畏就是如此。顧雍剛剛領尚書事，封陽遂鄉侯，拜侯之后回家，家人都不知道，后來聽說，才大吃一驚。等到他做了丞相，所選用的文武將吏，都能各勝其任，沒有一個是因他個人私心喜歡或厭惡的。他經常訪求民間及政事所宜，都秘密匯報給孫權，如果孫權采用，就歸功于孫權，不說是自己建議的；如果孫權不用，就秘而不宣。孫權由此更加敬重他。但是，在朝堂上會議的時候，辭色雖然恭順，意見卻很堅定。對軍國大事，除非和孫權當面相見，必定一言不發。孫權經常派中書郎到顧雍家中就一些事情征詢意見，如果顧雍贊同，認為可以施行的，他就和使者反復研究論證，還擺上酒食招待。如果他不贊成的，就正色改容，默然不言，也不招待。中書郎回去向孫權匯報，孫權就說：“顧公歡悅的，就是合適的；他不說話的，就是事情還沒理順，我再重新思考。”江邊鎮守的諸將，各欲立功自效，經常匯報軍情，出擊掩襲。孫權問顧雍的看法，顧雍說：“臣聽說，兵法戒于小利，他們所匯報的這些戰果，只是為了自己邀取功名，不是為了國家利益，陛下應該禁止他們，這些所謂勝仗，不足以耀我國威，也不足以損害敵人，不值一聽。”孫權聽從顧雍的意見。
華杉曰：
顧雍先生這等人，是一種中國文化原型人物，就是那種最有修養的人，而修養是在中國社會最令人尊重，最寶貴的品格，也是保護自己的護身符。在美國，最沒修養的人也能選上總統；在中國，沒有修養，就可能有“覆家之禍”，暨艷就是例子。司馬光在此處先寫暨艷，后寫顧雍，兩相對照，或許也有案例教學的深意吧！讀史讀到顧雍這樣修養高潔的人，總是汗顏，感到自己“缺德”，缺什么德呢？就是缺修養！
顧雍經常訪求民間及政事所宜，都秘密匯報給孫權，如果孫權采用，就歸功于孫權，不說是自己建議的；如果孫權不用，就秘而不宣。這也是有原型的，一是《中庸》說舜：“子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”舜是大智慧！他事事喜歡詢問他人意見，考察那些聽起來很淺近的話，不好的，就隱的不宣，好的，就采納宣揚，考察兩個極端的相反意見，折中以施行。隱惡揚善，揚善好理解，為什么要隱惡呢？一方面，人家說得不對，你不用就是了，不要指出他不對，指出他不對，就打擊了他貢獻意見的積極性，下次你有事問他，他怕被批評，就不說話了；另一方面，不對的東西不要宣傳，以免讓人學壞，就像現在講新聞報道不要渲染犯罪細節，因為會鼓動人效仿。
顧雍不是舜，不是君王，他不僅隱惡揚善，而且把善的功勞歸之于孫權，而不讓人知道自己的貢獻，這原型是《論語》里顏回的話，孔子讓弟子們各言其志，顏回說他的志向是：“愿無伐善，無施勞。”伐，是夸耀；施，是表白。顏回的志向，就是自己做了什么好事，不要夸耀自己的善，不要突出自己的功勞。
“不騙人，不貪心，不夸大”，是我給華與華制定的核心價值觀，對照顧雍，我們做得還遠遠不夠。顧雍的修養，也強有力的支持了他的工作，因為有這樣的善行，他可以對吳王堅持原則，得到最大的發揮，一方面的克制，帶來了另一方面的伸展，可以行道于天下，這不就是為人臣者最大的志向嗎？
最后一條，對邊境守將所謂“戰功”的處理，又留下了一條智慧，后世總結為“不賞邊功防黷武”，是白居易詩里的：
君不聞開元宰相宋開府，不賞邊功防黷武。
又不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功。
邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁。
6、
利成郡士兵蔡方等造反，殺太守徐質，推舉郡人唐咨為主。皇帝下詔，命屯騎校尉任福等將他們討平。唐咨從海路逃入吳國，吳國任命他為將軍。
7、
秋，七月，立皇子曹鑒為東武陽王。
