來るもの拒まず、去るもの追わず
（きたるものはこばまず、さるものはおわず）
這條諺語字面意思很直白，來者不拒，去者不追。我們來看一條日語解釋：自分のところを去りたい人を引き止めるようなことはしないし、 自分のところを信じてやって來る人は、すべて受け入れるということ。 意即，不做阻止他人遠離自己的事，全心接受所有相信自己而來的人。
這句話放到現代生活中，往往被用于探討人與人之間的感情。比如這篇 復縁する為に「來る者拒まず、去る者追わず」の精神を鍛える便是討論如何對待自己戀愛中經歷的人，如何擺放「元彼」（前男友）在自己感情中的位置，如何面對未來的人。
而「來者不拒，往者不追」原本還沒有這么接地氣的理解。
孟子，孔子
歸根結底，這條諺語的本源是孟子：
“夫子之設科也，往者不追，來者不拒。” -- 《孟子·盡心下》
這句話在馮夢龍的《東周列國志》也被引用：
弟子就學者不知多少，先生來者不拒，去者不追。” --明·馮夢龍《東周列國志》第八十七回
“設科”的意思是開設課程進行教學。（“夫我設教授之科，教人以道德也”）所以這句話本身的意思是，孟夫子開設課程，不強留要走的人，不拒絕想來的人。孟子的教學理念確實也大抵如此，他與弟子的談話，大都以探討是非，就事論事為主，而甚少就弟子本人的品行等分別對待。
比如在孟子中存在感極高的公孫丑，跟孟子的談話，基本都是討論事物和人間的道理，孟子的言論基本是客觀獨立的，比如著名的“得道者多助，失道者寡助”，”助之長者，揠苗者也“等等，在跟其他弟子討論時，也不大會因人而異。
常拿來與孟夫子作比較的孔子，則講求“有教無類”，意思是說，人本來有差別，通過教育（有教），都能變成有才德的人（無類）。（另一種說法，是說不分別對待人進行教育）不論怎樣，孔子也的確很喜歡因材施教，《論語》便是這件事的寫照。對于喜愛佩長劍的剛猛的子路，孔子常常會勸他小心行事，例如《論語·先進》中便有：
子路問:“聞斯行諸“，子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
而對于比較文質彬彬的冉有，孔子便給予更多鼓勵：
冉有問:“聞斯行諸?“，子曰:“聞斯行之。”
這兩種教育方式并無高下之分，在不同的情況下都有各自的好處。而對于求學的人來者不拒，同時對于無心向學者不強求，這樣的氣度其實是這兩位教育家的共同點。
于人于事，有這樣的心態，我們大抵不會將生活的不確定性拒之門外，也不會同漸行漸遠的人爭得面紅耳赤。教學者對求學者如是，我們對友人，對愛人，亦如是。
注：一篇隨筆，日語的日積月累之中的一點思考。
