第二集搖籃
天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列張。我們的中國正從遠古混沌中漸漸清晰。6,500萬年前青藏高原隆起，黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原，抬升形成了中國三級階梯式的基本地理格局。自此，大江東去，日月西沉，疾風(fēng)地北，煙雨江南，是我們所熟悉的中國。距今約 200萬年前，直立人出現(xiàn)在東亞大陸東方古人類繁衍生息持續(xù)演化的故事拉開帷幕。
云南元謀人、陜西藍田人、北京人、廣東馬壩人、山頂洞人，我們只能依據(jù)發(fā)現(xiàn)地點給這些遠古的祖先命名。他們離開我們太過久遠，久遠的骨骼已經(jīng)石化，還執(zhí)拗地保留著中國古人類獨有的特征。頭骨正中的矢狀脊，突出的面部，高而前凸的顴骨、闊鼻、鏟形上門齒、下頜的圓枕．.
北京房山周口店遺址的20多個地點都發(fā)現(xiàn)了古人類生活過的遺跡。在位于第27 地點的田園洞地層里，出土了距今約4萬年的人類遺骸化石。其中包括下頜骨、脊椎骨、股骨跟骨等體骨的大部分骨骼，屬于同一位中年男性個體。
古人類遺骸或遺跡中殘存著極其微量的DNA片段，讓我們可以直接研究過去人群的遺傳信息。正是從田園洞人的腿骨上，古遺傳學(xué)家成功捕獲到測序較完整的基因組序列，與現(xiàn)代人基因特征完全符合。這是中國第一例人類古基因組，也是目前為止獲得的東亞最古老的人類基因組。遺傳意義上的亞洲人的祖先，在距今4萬年前已經(jīng)出現(xiàn)，他們與世界各地現(xiàn)代人的出現(xiàn)基本同時。
然而，挑戰(zhàn)在3萬年前后降臨，嚴酷的冰期席卷全球，隨著氣溫不斷下降，巨大的冰蓋覆蓋了北美、歐洲和亞洲北部的大部分地區(qū)。
曾經(jīng)水草豐美，猛犸成群的草場突然變成了一望無垠的冰原和荒漠；曾經(jīng)濕熱瘟瘴的叢林，卻可能變成了氣候宜人的河谷。適宜人類生存的區(qū)域不斷偏移和縮小，風(fēng)雪交加的世界里，田園洞人的身影漸漸模糊．...
約兩萬年前，江西萬年縣大源盆地的山間，一群人正在黃昏的光線里尋找著入夜后的棲息之所。眼尖的少年看見小河山的腳下，因為河床的縮小和后退，新露出了一處山洞。山洞內(nèi)外地勢平常，離水源不遠也不近，是個十分理想的住所。于是人們對洞內(nèi)的地面稍作平整后，生起一堆火，在這里度過了大雨滂沱的寒冷夜晚，這是被稱為末次冰期最盛期的時代。環(huán)境發(fā)生著急劇的變化，熟悉的食物逐漸消失，現(xiàn)代人面臨著自出現(xiàn)以來最嚴峻的生存挑戰(zhàn)。
初升的日光冷清而凜冽，仙人洞族人已早早開始了一天的忙碌。老人敲擊燧石砸出石片，鋒利的刃部足以割開獸皮；女人用骨針縫補獸皮，制成過冬之衣；族人們收獲野生禾草，用骨魚杈捕魚，也捕撈河蚌和田螺；孩子們則在原野和林間操練著捕獵的技能。
河岸邊的少年就地取用夾雜著石英砂礫的泥土，摻水做成泥條一圈圈盤筑成園底的深腹罐。他在罐內(nèi)外不停的拍打，使得泥條間的粘合更加規(guī)整、緊密。天色越來越明亮，少年將做好的罐子晾在一邊，再將另一些早已陰干的陶坯放進露天的火堆中，漸漸的泥土變得干燥而堅硬。
陶器是數(shù)百萬年的演化以來，人類創(chuàng)造出的第一種人工材料。這是目前已知世界上最早的陶容器﹣﹣仙人洞出土的陶器殘片。外表面仍留存有煙食與火燒的痕跡，這顯示他們應(yīng)該是炊具。從此在生食和燒烤之外，人類還可以通過粒食和蒸煮的方式加工食物，從富含淀粉的食材和肉類中獲取更多的能量。
外出的人們帶著一天的收獲歸來，山洞里再度熱鬧起來，有人用鋒利的刮削器肢解了一頭斑鹿，放在火堆上炙烤。孩子們圍陶罐而坐，煮熟的食物香氣撲鼻，有人敲開鹿骨將骨髓和另一些軟爛的食物留給老人。
天氣越來越冷，食物的獲取并不穩(wěn)定，不是每天都能像這樣飽餐。因此所有的食物都要物盡其用。在蒸騰的熱氣中，山洞里的火光明明滅滅仿佛懸掛在遠古文明之路上的一盞夜燈，遠在數(shù)百萬年前當(dāng)古猿人開始直立行走那一刻，他們看到了更遠的世界，卻也暴露出柔軟的腹部。此后，漫長的狩獵采集生涯里，更需要彼此守護。
廣東英德青塘13,500年前的拂曉，一位豆蔻年華的少女剛剛離世，同伴們將她抬出日常活動的洞穴，穿過一片疏林來到另一個狹長幽深的洞中。他們選了一處凹坑，將少女?dāng)[出蹲踞的姿勢放進去，在她背后墊了六塊石灰?guī)r角礫，把她生前常常使用的一枚骨針也放了進去。
這一次仍然生存的人們心頭涌起了悲哀和思念，他們不能再像其他的動物一樣任由死去的同伴在自然中慢慢分解，他們想用這樣一種"儀式"來告別曾經(jīng)一同生活過的人，讓她用一種特別的方式沉睡，就像嬰兒回到了母體，就像活著的人和死去的人之間永遠有一種聯(lián)結(jié)。
一萬年前隨著全新世的到來，氣候逐漸變暖，人類的生存條件好轉(zhuǎn)，上山文化的先民自洞穴走向曠野，在浙江的金衢盆地停留下來，沿著錢塘江的支流營建房屋和村落，過上了定居的生活。
村莊里有經(jīng)驗的前輩們，春天在這里試著播下種子，隨著雨季后水位下降，裸露的河岸邊如今結(jié)出了飽滿的稻穗。少年收割稻穗，更年幼的孩子也來幫忙，用手輕拍還沒完全馴化的谷粒就紛紛落下了。母親們用磨盤、磨棒，碾磨橡子、稗子、菱角、塊根放到陶制的大口盆中，加熱攪動后就能煨成糜爛的粥。
制陶匠人把散落的稻殼、稻葉和稻桿摻在陶土中，可以增加陶土的延展性，提高耐熱性能，避免陶器在燒制過程中發(fā)生破裂。這些摻雜著稻殼和稻葉的陶片，成為植物考古學(xué)家研究的對象。
通過對小穗軸基盤形態(tài)的觀察，可以確認有些稻穗不是自然脫落的，已有人工馴化跡象。這是世界上最早的碳化稻種子，距今9,000 多年發(fā)現(xiàn)于浙江上山遺址 461號灰坑的填土中，它可能是古人在炊煮過程中，偶然掉落在火塘邊的。雖然有些殘缺，但它仍然保留了早期稻作農(nóng)業(yè)的珍貴信息。
早在更久遠的時代，人們就已經(jīng)認識到野生稻種子能用來果腹，或許他們無意間發(fā)現(xiàn)生長于河岸邊的這些稻屬植物在第二年還能發(fā)芽抽穗，于是嘗試著最初的種植。盡管作物的完全馴化需要經(jīng)歷數(shù)千年的演變過程，又或許稻米在當(dāng)時人們的食譜中仍非主導(dǎo)，但農(nóng)耕的出現(xiàn)卻永久的改變了歷史的走向。
在上山文化延續(xù)的近兩千年間，炊煙裊裊，人口蕃息……在浦江上山，人們修建了 10 余米長的干欄式房屋，在義烏橋頭聚落三面環(huán)壕，一面臨河，其間發(fā)現(xiàn)了房屋、墓葬和窖穴遺跡，反映出豐富的定居生活內(nèi)容。
安定祥和的生活里，長出了從容有度的生命，比之一萬年前就連陶器的面貌也煥然一新，多種形態(tài)的盆、罐、缽、杯、盤是為了應(yīng)對更精細的生活需求。
以白彩施于紅底之上的太陽紋，對頂三角紋形似八卦卦象的短線組合紋等，則投射了更深邃的精神世界和更豐富的審美情趣。
這件義烏橋頭遺址出土的陶壺，雖歷經(jīng)8,500年歲月斑駁，仍難掩動人魅力，造型簡約而優(yōu)雅，線條流暢而柔和，陶色明麗但不炫目，靜靜凝聚成歷史那頭的一抹紅。
與此同時，定居社會與農(nóng)業(yè)革命的強音也在北方奏響。河北西北部的張家口尚義四臺遺址發(fā)現(xiàn)成排半地穴式房址，測年數(shù)據(jù)達到距今1萬年左右，是北方地區(qū)最早的明確的定居聚落。遺落在地面上的打制刮削器，工藝成熟的細石器以及大量的動物骨骼，表明食物種類變得更加豐富，但狩獵采集仍然是獲取食物的重要手段。磨盤、磨棒和陶器的出現(xiàn)則顯示食材的精細加工和烹制已開始普及，定居生活方式的出現(xiàn)成為旱作農(nóng)業(yè)在北方地區(qū)起源發(fā)展的重要條件。
從目前的考古證據(jù)來看，北方旱作農(nóng)業(yè)最早的發(fā)生區(qū)并非中原，而是更靠北的燕山南北地帶。粟和黍都在中國傳統(tǒng)的"五谷"之列。北京西郊的東胡林遺址中，發(fā)現(xiàn)了迄今所見年代最早的碳化粟粒。粟就是小米，田間地頭隨處可見的狗尾草，是粟的野生祖本。狗尾草的籽粒狹長，經(jīng)過人類的馴化，粟粒的形狀已經(jīng)接近球形。
陰山山脈以北科爾沁沙地的邊緣地區(qū)，興隆洼的先民們則已經(jīng)開啟了以黍為主要農(nóng)作物的村落生活。由于它耐寒、耐旱的特點，黍在8000年前的整個北方地區(qū)，成為了最重要的旱作農(nóng)業(yè)品種。
今天每一種出現(xiàn)在我們餐桌上的食物，都曾見證了遠古先民們的饑寒與艱辛，他們播下稻種、粟種，從此不再被動等待自然的賜予，而是主動參與到萬物生長的進程中。中華文明以農(nóng)為本的基因早已滲透在我們的思維和血液里。
8000年前興隆洼獵人的隊伍，穿行在西遼河流域的平原丘陵間。盡管這里的人們已經(jīng)過上了以種植粟黍為主的農(nóng)業(yè)生活，但面對將到來的漫長冬季，通過狩獵來儲備食物依然不可或缺。
英武的首領(lǐng)是聚落中最優(yōu)秀的獵手，正帶領(lǐng)著族人向叢林深處行進，人們身背長弓，腰懸獸皮箭囊。首領(lǐng)示意獵人們在草叢中隱蔽下來，他側(cè)耳傾聽又仰面觀察樹葉的擺動，前方忽然閃現(xiàn)一只野豬的身影。首領(lǐng)摘下長弓，抽出羽箭。
這令人驚嘆的考古現(xiàn)場正是興隆洼人曾經(jīng)的家，它的面積達3萬平方米，圍溝環(huán)繞中 180余座半地穴式房屋成排分布，從小型流動的狩獵采集人群，發(fā)展為規(guī)劃有度的大型村落社會。興隆洼人經(jīng)歷了巨大的環(huán)境、資源和社會的挑戰(zhàn)。
當(dāng)年在聚落中心最大的房屋里，首領(lǐng)正在接待遠方來的貴客，眾人圍坐在火塘邊相談?wù)龤g。首領(lǐng)拿出一柄刃部裝嵌有細石葉的骨埂石刃刀，這是他愛用的狩獵工具。
8,000年后考古學(xué)家在這間房屋的東北部地面下，發(fā)現(xiàn)了一座墓葬。墓主人是一位50多歲的男性獵人首領(lǐng)。把少數(shù)生前或許具有特殊地位的人埋在居室內(nèi)是興隆洼文化的特殊葬俗。墓主右側(cè)葬有兩只整豬，一雌一雄均呈仰臥狀，似乎是祈求獵物豐盛之意。在他的耳部發(fā)現(xiàn)了一對玉玦，根據(jù)使用痕跡來看應(yīng)該是墓主人非常珍愛并日常佩戴的耳飾。
玉是美石，經(jīng)過琢磨、拋光后溫潤而瑩澤，后來的中國發(fā)展出了世界上獨一無二的玉文化，此為重要先聲。
在農(nóng)業(yè)起源的初期，中華大地已經(jīng)呈現(xiàn)出多元的發(fā)展景象，南北方形成了各具特色的農(nóng)業(yè)模式。淮河流域則表現(xiàn)出南北交匯，錯落相間的文化格局。
距今9,000 年到 7800 年前生活在河南舞陽縣賈湖遺址的先民，因附近有湖泊濕地，鳥獸成群，便以稻作、漁獵為生。少年蹲在莎草叢邊的石上，用湖水仔細的清洗著一段丹頂鶴翅膀上的尺骨，身后的父親接過尺骨，用手指認真的比度后，刻下幾道細線交給少年，少年根據(jù)標記用燧石尖刃器小心地在尺骨上鉆下了7個孔。
骨笛的制作涉及到復(fù)雜的音律和數(shù)學(xué)知識，在氏族里只有少數(shù)人能傳承古笛制作和吹奏的技藝。一旦制成，骨笛也往往永遠伴隨著主人生死不離。
賈湖村落中不同家族的房屋各自成組，錯落環(huán)繞在中心廣場周圍，房屋之旁還有制作陶器的窯場，儲藏食物的窖穴，死去的人們則安睡在離房屋不遠的地下。
墓葬是我們解讀過去的鎖鑰。在賈湖二期的墓葬里344號墓的墓主為男性，無頭，代之以叉形器和一組龜甲，其中一件龜甲上還有意義不明的刻符，左臂旁放著一件骨飾﹣﹣兩只骨笛，下肢處則放置一些漁獵工具。推測墓主人可能是身具多種才能的智者，擔(dān)任著氏族的族長兼巫師。
盡管比起數(shù)萬年前生活已經(jīng)好過了一些，但人們種植水稻、飼養(yǎng)家豬的規(guī)模相當(dāng)有限，很大程度上還需要依靠漁獵采集獲取食物，冬春季節(jié)分外難捱。
于是這夜有一場隆重的儀式，氏族成員們集中在村落中央的廣場，族長和女祭司肅立其間，高亢的骨笛之聲劃破夜空。年輕人將酒倒入缽中，用大米、蜂蜜和山楂釀成的酒，甜香沁脾，族長一飲而盡，手持刻符石柄的女祭司高舉起雙手。成年族人的小腿上綁著裝有石子的龜甲響鈴，隨著舞蹈的節(jié)奏怦然作響，少女們的頸下和腰間掛著一串串鳥肢骨管橫截而成的小骨環(huán)，舞姿輕靈。通過這樣的儀式，族人們祈求神靈庇佑；祈求年歲豐穰；祈求氏族人口繁衍；祈求春來水患不擾．...
聚落之外，少年靜坐河岸，月光如水灑滿河灘，少年抽出那支嶄新的七孔笛放在唇邊。祖先常在，神靈常在，四時循環(huán)，萬物化生，萬籟俱寂中少年感受到大音希聲之妙境，風(fēng)聲、水聲、蘆葦聲、鶴鳴聲共作，涌到唇間，送入笛身。他越奏越入神，手指按向骨笛的第7孔。廣場上忙碌的人群都為此聲驚喜，靜止不動，靜聽余音在星空中盤旋．....
時光荏苒，昔日的少年成為了新的族長。他已經(jīng)擁有了自己獨立制作的骨笛，但仍細心保留著已經(jīng)故去的父親當(dāng)年教他制作的第一支骨笛。那只骨笛后來被失手摔成三段，他便在斷裂處鉆上幾對綴合孔，用線細細纏裹，音色仍舊優(yōu)美如初。
杭州灣畔的跨湖橋遺址，湖岸邊的獨木舟被固定在樁架設(shè)施中，獎置于船邊，這樣一停就是8,000年，似乎仍在等待起航。獨木舟取材自一整棵的馬尾松，制作時先用火烘烤木材表面，然后再用堅硬的石器一點點地木為舟，至今殘長猶有5.6米。船旁發(fā)現(xiàn)了一些編織物，或許曾是一張船帆，在等待揚帆起航的日子里，它被海浪吞沒。那是來自遠古的一個信號，面對風(fēng)浪，面朝大海，面向遠方已經(jīng)站立起我們的少年中國。
8,300 年前古寧波灣的海平面上升，海水灌入四明山北麓，余姚井頭山遺址距離現(xiàn)在的海岸約20多公里，當(dāng)年卻是依山傍海。晨霧散去，岸邊高地上露出一座村落，用粗木搭建起框架，地板架空在地面上，以竹篾為墻，茅草為頂，這樣的干欄式房屋正適合溫暖潮濕的海邊環(huán)境。
井頭山人享用了海鮮大餐后，就把魚骨和蠣、蠔、螺的殼丟棄在村落旁。日復(fù)一日，年復(fù)一年，堆積如丘，這就是考古學(xué)中所稱的"貝丘遺址"。
晨光里有人在海岸邊踏浪，拾起還來不及隨潮水褪去的貝類；有人雙手翻飛用蘆葦編織著背簍和漁罩；有人忙著收拾晾曬好的肉脯和魚干，將橡子、麻棟果和核桃一起放進儲藏坑，而擁有高超技藝的木匠們，自如的制作著各類木器。
我們所以為的歷史往往與權(quán)力、戰(zhàn)爭和王朝更替相關(guān)，其實真正支撐人類數(shù)千年文明與溫暖綿延的，是那些晝出夜伏，炊煙裊裊的日常生活。
石刀刮削木材的聲音打破寧靜，父親在修整剛制作好的木槳，他校正桿部是否筆直，槳部的角度是否合適。父親深知槳在航海中的重要性，在陸地上沿著嶙峋的海岸尋找合適的灘涂，費時且艱難，人們想依靠舟船去更遠的地方。少女抬頭向東望去，大海是一片灰白而憂郁的原野。
井頭山遺址的庫房中，這只木槳保存的完好程度令人吃驚，它好像剛剛完成了一次出海。發(fā)掘者在10米深的地下找到了這處遺址，這里后來曾被海淹沒，覆蓋著厚達8米的淤泥，淤泥容易流動坍方，因此在發(fā)掘前需要預(yù)建鋼結(jié)構(gòu)圍護的發(fā)掘基坑。如果不是考古學(xué)家的遠見和堅持，我們不會知道這海相沉積之下，曾也是一群人的家。
人與海進退之間，相伴相生。千年之后海平面趨于穩(wěn)定，陸地重新露出，淡水溪河再次流淌于平原之上，成為人類宜居的家園。一葉竹筏在落日余暉中，搖進了青山綠水環(huán)抱的村莊。河姆渡同樣的地理坐標，經(jīng)歷海岸線變化下的古環(huán)境演變，已然滄海桑田。成排的干欄式木屋錯落于菱荷叢生的河湖溪塘間，低洼的平地上稻穗金黃，蘆荻作雪飛，小橋流水，飯稻羹漁，頗有幾分后世的江南模樣。
河姆渡先民制作著翻土的骨耜，精耕細作成為這片土地的傳統(tǒng)。與此同時人們對生活更多了分精致的追求，炊煮食物用釜，蒸食物用甑，煮水用盤，盛放食物用豆、盤、缽和盆。簡單蒸煮食物以求果腹的時代已經(jīng)過去，這些優(yōu)雅美觀的飲食器具的制作者似乎正于日常生活中感知著烹飪的愉悅。
這只圈足木碗外表還暈著朱紅色的漆。時光已逝，考古學(xué)使它復(fù)活，那消失的生命的溫度重返人間。蠶紋象牙杖端飾、黑陶朱紋缽，這些堪稱原始藝術(shù)的物件都是先民智慧與信仰的結(jié)晶。
這件雕刻"雙鳥朝陽紋"的象牙蝶形器，器身正面中央陰刻五環(huán)重圈紋，周圍繞以火焰狀光芒，兩側(cè)各有一只鳥昂首相望，又似在引吭啼鳴。
遠古先民在漫長的采集漁獵和農(nóng)業(yè)活動中，觀察季節(jié)變化與萬物生長，體驗寒暑交替和晝夜節(jié)律，產(chǎn)生了對太陽的敬畏與向往。當(dāng)他們把這種情感寄托在如鳥一般能通天達地的動物身上，神靈崇拜就應(yīng)運而生。
一輪紅日正冉冉升起，驅(qū)散了山間的溟漾晨霧，沅水在湘西的千丘萬壑間蜿蜒穿行。遠古的匠人以深紅色的著色劑，用軟筆在白陶簋形器的外底部繪出一個太陽紋的圖像，如從遠古幽冥中穿云破霧而來，瞬間光芒萬丈。
這件亞腰白陶罐，肩部飾篦點鳳鳥，雄健的勾喙，敏銳的環(huán)眼，張揚的雙翅，展示著非凡的神采。它的身側(cè)是蝶形獸面圖像，似乎蘊含莊嚴的神力。這類刻畫著神圣圖像的白陶器是高廟文化的典型器物。在這件白陶罐的領(lǐng)部由戳印細篦點構(gòu)成的雙羽翅獠牙獸面紋，構(gòu)圖復(fù)雜，如同一張長滿利齒的闊口，出獠牙，還伴有羽翼和羽飾。獸面兩側(cè)各有一座云梯縈纖的"高闕"，它是不是遠古祭祀中的天梯形象呢？
7,000多年前，這些構(gòu)思詭譎的通靈祭器猶如一道天光照亮了幽暗的史前叢林。它產(chǎn)生于遠離江湖平原的河谷山川，那里充滿了神秘的色彩和浪漫的情調(diào)。在洪水頻發(fā)和瘴疫橫行的年代里，疾病與死亡的威脅無處不在。為了獲得神靈的恩賜與庇佑，先民奉獻出最虔誠的信念和最精湛的技藝，以獲得心靈的慰藉。
高廟文化并不是一個人丁興旺、持續(xù)長久的考古學(xué)文化，卻憑借一群狂熱的天才"藝術(shù)家"和他們創(chuàng)造的神秘作品在歷史上留下了獨特的影響力。
隨后以洞庭湖為中心的湯家崗文化繼承了它的傳統(tǒng)，在他們的白陶器上大量涌現(xiàn)各種復(fù)雜的幾何紋樣。有學(xué)者猜測，八角星紋代表一種宇宙觀，它常見于圈足盤的底部，把這些器物倒扣放置正如天體的模型，中間的圓形是天，外側(cè)的八角則象征大地的八方。無論如何，器具本身只是一種實物形式的載體，它真正要表達的是人們寄予這種載體之上的精神信仰。原始信仰驅(qū)散了許多縈繞在人們心中對未知世界的恐懼，也成為不同人群、不同聚落之間連接的紐帶。
從湯家崗文化所在的長江流域向北越過綿延的秦嶺，就到了地理意義上的北方。秦嶺北麓發(fā)源的渭河匯入黃河之處，正是遼闊的"八百里秦川"也是豐沃的關(guān)中平原。
滬河?xùn)|岸的半坡村落，一座半地穴房屋剛剛建造完成。屋頂新鋪的茅草散發(fā)著清香，男人抬入盛滿谷物的大陶甕放在后墻邊，又將陶盆、陶缽、陶罐、石斧、石鏟等一一擺放好。進門的左右兩側(cè)各有一個矮矮的土臺子，那便是床鋪。女人給它鋪上新編的草席和松軟的獸皮，火塘中灶火正燃，褐色的夾砂陶罐架在灶上，外表布滿煙苔，里面的小米粥已經(jīng)煮熟，顏色金黃誘人。
距今7,000年至6,000 年左右，新石器時代的社會得以顯著發(fā)展。仰韶文化在黃河流域開啟了屬于自己的時代，其早期被命名為半坡類型，一個個圍溝環(huán)繞的農(nóng)業(yè)村落像點點繁星一般出現(xiàn)在黃土大地的川谷盆地間。
半坡村落的中心廣場上燃起一堆篝火，一只整豬被對半剖開放在木架上燒烤，濃香四溢。新居收拾停當(dāng)，慶賀喬遷的宴飲拉開序幕。聚落中的男子們在長長的草席上落座；氏族的長輩們被安排在首座；婦女們端出烹制好的食物，有小米飯、羹湯還有烤熟的豬肉。男人們抱起小口尖底瓶渾濁的米酒倒?jié)M一盆，他們用小杯舀酒向老者致敬，然后一飲而盡。女人和孩子們也開始享用豐盛的食物，整個聚落一片歡聲笑語。
考古學(xué)家在半坡聚落的壕溝內(nèi)發(fā)掘出45座房子，200 多個窖穴以及牲畜圍欄遺跡。整個居住區(qū)以一條小溝分為南北兩片，中間有道路相通，壕溝以北有公共墓地，以東則有公共窯場。每個房屋內(nèi)居住著一個家庭，每個單元是一個擴展家庭，而整個聚落就是一個氏族。
臨潼姜寨遺址更清楚地表現(xiàn)出聚落規(guī)劃中對親屬關(guān)系的關(guān)注，圓形圍溝內(nèi)房屋有100多座，明顯分成5個單元，圍繞著近4,000平方米的中心廣場分布。每單元都有大中小型房址，所有房門都朝向中心廣場，在這樣的空間格局中每一個居住者都時刻感受著個人與家族部落的血脈聯(lián)系。
逝去的親人按照親屬關(guān)系分組埋葬在聚落周圍。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種特殊的埋葬方式對血緣的強調(diào)近乎極致。河南靈寶的城煙遺址發(fā)現(xiàn)多座多人合葬墓，均屬仰韶文化早期。人骨成層安放，其中第94號墓內(nèi)共有人骨19具。這些人骨是從之前不同時代的墓坑中被遷移而來，重新埋葬在一起，似乎更多在彰顯群體的凝聚力和親密關(guān)系。生則共居，死則同葬，血緣不會被死亡割斷。
皓月當(dāng)空，半坡聚落的儀式進入高潮，酒酣之際有人吹起陶員，悠悠咽咽在夜空回蕩。少年被塤聲打動，悄悄起身獨自回到居室。那置于高處的彩陶盆是少年的牽掛，它是為聚落里逝去的嬰兒準備的，盆的內(nèi)壁用黑彩繪出人面魚紋。
仰韶文化半坡類型的彩陶中最有代表性的象生圖案便是魚紋，有些是單獨出現(xiàn)而較為寫實的魚紋；有些是以直線與弧線描繪，圓點、弧線和弧邊三角穿插而顯得活潑靈動的簡化魚紋。紋樣格式除平展式外，還出現(xiàn)了回旋、跳躍等姿態(tài)。
半坡類型晚期，彩陶上的單獨魚紋采取了夸張變形的藝術(shù)處理，變成上下對稱的式樣，趨于幾何化。魚與人面相結(jié)合的形象是半坡彩陶獨有的圖案，如著名的人面魚紋，人和寄寓又互相轉(zhuǎn)借，意味著人和魚是交融的共同體。
被人格化了的魚類圖像和各式魚紋，可能具有半坡氏族保護神的性質(zhì)，將早夭的嬰兒裝殮在陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，埋入土中，這是一種叫甕棺葬的習(xí)俗。人面魚紋繪制在陶盆內(nèi)壁，當(dāng)它倒扣在甕口的時候，畫案只有其內(nèi)的亡靈才能看得到。甕棺上還特地留出一個圓孔，讓孩子的靈魂可以自由出入。
百萬年來無邊的夜空曾令我們的先祖?zhèn)兾窇郑瞳F、寒冷、黑暗，總是一再侵襲的饑餓，隨時突然降臨的死亡使每一個夜晚都曾如此艱難和漫長。直到第一雙拾取火種的手開始讓光亮在寒夜駐守；第一雙制作工具的手開始讓萬物可被改造利用；第一雙撒下谷種的手開始為來年種下希望。
為了生存我們的祖先一次次走向遠方，平原、山地或是丘陵、海岸，他們披荊斬棘，篳路藍縷，聚族而居，生生不息。從此這片蒼茫大地上夜空深邃，群星閃耀，不再懼怕黑夜的人終于能抬頭仰望星河。
