成語典故里的中國，會是一番什么樣的景象？那里既有市井鄉(xiāng)野里的風俗流傳，也有宮殿城闕里的威儀三千；既有不暇南面的琴書之樂，也有紅葉題詩的奇異浪漫。破釜沉舟，須有項羽的豪情赤膽；精忠報國，要看岳飛的怒發(fā)沖冠；不能僅僅將其解釋為約定成俗，那里有太多的壯烈與絢爛。歷史的天空，誰曾匆匆劃過，誰又將變得永恒；一段歲月，憑什么讓我們時時銘記；一節(jié)往事，為何能夠成就一個生命的傳奇，讓人感慨萬千的并不是問題最后的答案，而是那些求索的過程，可能要涉遍萬水千山，可能要凋謝青春容顏，這些或許就是活著的意義，或許就是為了那句無悔的人生誓言：從此勇猛精進，定可力挽狂瀾！
粗成四字，誨爾童蒙，經(jīng)書暇日，子史須通
粗成四字
譯文：謹將歷史上的人物典故刪繁就簡，化為四個字，以供參照。
注釋：“粗”在這里既表謙虛，又含有簡約的意思。
點評：四言詩要數(shù)《詩經(jīng)》最美，那個時代雖然已經(jīng)過去，關關雎鳩的聲音，千載而下，依然動人。成語典故主要以四言的形式存在，不僅易于記誦，更可以由此領略漢語的韻味悠長：平平仄仄可以在四個字的節(jié)奏中舒展跳躍，盛衰浮沉在四個字中顯得抑揚頓挫，悲歡離合可以在這四個字中從容演繹，酸甜苦辣在四個字中別具滋味。四個字，其實不過是一個獨幕劇，但成百上千個這樣的畫面連起來，就是一部人間正劇。對，是正劇，悲喜交加，美丑立判，令人不敢驟然看破，但又情不自禁反復去訴說。
《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，由明代萬歷年間蕭良有編纂。蕭良有在當時有很高的學術聲望，曾擔任國子監(jiān)祭酒——當時最高學府的校長。由這樣的人物來親自撰寫，可見此書的重要程度。后來又有一位學者楊臣諍，修訂充實了此書，同時將書名點化得神采奕奕。《漢書》曾記載西域有四種寶馬：“蒲梢、龍文、魚目、汗血”，佛家亦有“良馬見鞭影而飛馳”之語，一匹訓練有素的良馬，是不會等到鞭子抽到屁股才開始飛奔的，它在望到鞭影的一瞬，就已疾馳而去。那些能夠舉一反三、見微知著的人們，就像龍文見到鞭影一樣，輕輕一點，即刻明白。觸類旁通，自然要比兩腳書櫥高明；而未雨綢繆，當然也遠遠勝過亡羊補牢。
自近代以來，除了積極引進西方的科學文化知識外，學者對舊日的經(jīng)典進行了新的詮釋，使其重新煥發(fā)出新的光彩。先人的精神氣質(zhì)，由此可見，傳統(tǒng)文化也因此能夠傳承下來。如王國維輯校《倉頡篇》、章太炎重訂《三字經(jīng)》，今人又有周谷城等為此事業(yè)奔走鼓吹。《龍文鞭影》按韻部編排，誠然利于記誦，但該書是橫向的、共時的，難以從中看出歷史的脈絡，因此我又將陳振江主編的《二十六史典故辭典》做為縱向的參照，這部辭典正是按朝代的先后編纂而成。縱橫交織，歷史的面目可能會更清晰。
誨爾童蒙
譯文：通過將這樣的四字句按韻律編排起來，以指導兒童，使其漸漸開明。
注釋：誨，指導的意思。童蒙，這個詞有點意思。《易經(jīng)》有句：“六五，童蒙，吉”、“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”這里的“童蒙”指的是一個被視作吉利的卦象，此卦象意在說明：只有虛心才能獲得真知，才能使生命臻于完善。《淮南子》：“古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行”；這個詞也被寫作“瞳矇”，如《論衡》：“純德行而民瞳矇，曉惠之心未形生也”，這兩部書里的“童蒙”是指人生處于混沌純樸的階段，還不懂得機巧功利；《文心雕龍》談到人們在借鑒《楚辭》的文學經(jīng)驗時說到：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”，“香草”是指君子，“童蒙者拾其香草”意思是指：未分善惡的兒童，主要從《楚辭》中學習如何樹立良好的品德。《龍文鞭影》里的這個“童蒙”，應包含以上所有這些“童蒙”的意思：要虛心求學，這是進步的前提；要看清人世的機巧，這并不是為了效仿，而是防止落入陷阱；要學習做一個好人，這個好人不是指鄉(xiāng)愿，而是在關鍵時刻，能夠自覺地承擔。
點評：兒童的心靈尚處于未開化的狀態(tài)，在這初始的狀態(tài)，生命向各個方向展開，充滿不確定性，具有無限的可能。對于一個兒童來講，其所吸收的知識是被動的，還不具備鑒別的能力。最要緊的是讓其學習到均衡的、基礎的知識，這個時候不宜專門讓其修習一門，如果其出現(xiàn)對某一方面特別的愛好或擅長，可以適當?shù)丶右砸龑В绻€沒有，也不用急。在這個過程中，有一點至關重要，那就是要培養(yǎng)孩子進行獨立判斷的能力，一定要有主心骨，哪怕最初的判斷是稚嫩的，也要充分地鼓勵。童年的時光何其寶貴，不僅要玩好，更要進行適當?shù)膯⒚桑@樣才能做到起點高、平臺好，日后發(fā)揚蹈厲，才有足夠的底氣。進入知識型社會，更不能有懈怠，這個時候更要看功夫、看效率。曹吉利嘗言：“長大而能勤學者，惟吾與袁伯業(yè)。”學習是一生的事業(yè)，有志者自當持之以恒！
不僅在這個階段，在人生的其他時刻也須明白：要懂得平衡、懂得節(jié)制，懂得把握生活中的度，懂得依循生命中的法則。這種法則，《中庸》里稱之為“中和”：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”三國時劉邵在《人物志》中曾寫道：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。”這也正是《論語》中孔子所謂“繪事后素”的意思。中節(jié)、應節(jié)自然好，但更可貴的在于，能夠通過試錯來不斷進步，就像一個孩子學習走路一樣，而這種試錯，當然也必須在可控的范圍之內(nèi)。
經(jīng)書暇日
譯文：經(jīng)學類圖書和四書是古時日常必讀的圖書，閑暇下來的時候，又須讀諸子百家以及詩文類的書，以作補充。（本條與下一條合譯）
注釋：暇，含有空閑和閑暇的意思。經(jīng)學類書籍，指五經(jīng)、六經(jīng)或十三經(jīng)。五經(jīng)指：《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》和《春秋》，再加《樂經(jīng)》，就是六經(jīng)。十三經(jīng)指《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《禮記》、《儀禮》、《周禮》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》和《爾雅》。四書是指：《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。閱讀經(jīng)史子集的方法，在呂思勉的《經(jīng)子解題》里有詳細而精彩的論述，有意者可去查找。
點評：入門書極為重要，一本不好的入門書，會使初學這門學問的人興趣全無，且對自己變得不自信。這里指的入門書不是看圖識字之類的，而是指進入一個學科、一個領域的入門書，這樣的書看似淺顯，其實深湛無比。一個可以著手寫這樣的入門書的人，一定得是這個領域的頂尖級高手，因為只有真正地對這個學科有深入地了解和把握，才能做到深入淺出。由陳衡哲寫《西洋史》，由張蔭麟寫《中國通史》，由雷海宗寫《西洋文化史綱要》，由呂思勉寫《經(jīng)子解題》等，就是這樣的例子。這樣的書不僅告訴你這個學科的來龍去脈，還會告訴你該讀哪些書，這就使我們少走許多彎路。
古人常談到涵詠經(jīng)典的味道，大多是針對經(jīng)學類書籍而言，如朱熹，王陽明等。這其實是想讓經(jīng)典成為一種暗示，形成一種自律。朝夕晤對嘉言懿行，在面對需要做出抉擇的時刻，是會選擇正義的。即使做不成天大的好事，但一言一行，起碼對得起自己的良心，不會夜里被后悔的眼淚喚醒。在這里特別提倡背誦，因為過眼千遍，不如將其背完。不理解也沒有關系，將其大概的意思弄清楚就可以進行背誦，千百年來，那些傳誦不已的經(jīng)典，早已形成一種系統(tǒng)性的存在，這種存在只有放在自己的心中才能慢慢感知，這個工作是別人替代不了的。你要解開自己的那個心靈密碼，使其釋放出所有的寶藏，就需要首先使其占據(jù)心中的一角。不用擔心心會被占滿，內(nèi)心的世界毫不小于身外的世界，那里的邊界任由你開拓，那里的海闊天空，可以讓所有的夢想縱橫馳騁。
子史須通
譯文：見上條。
注釋：子指諸子百家之書。古人以《尚書》、《詩經(jīng)》和《春秋》為三史，或?qū)ⅰ妒酚洝贰ⅰ稘h書》和《后漢書》為三史。此條目所說的史書，是自《史記》至《明史》的二十四史。
點評：最見真性情的，是子部書。讀李聃，既要清楚燕處超然的人如何道法自然，也要注意那“強行者有志”的剛強一面；讀莊子，要明白眼前的浩渺秋水如何化作心靈的恣肆斑斕，衙齋小吏的困頓偃蹇，又怎如漆園蝴蝶的來去翩翩；讀荀子，要看他如何制天命而用之，那是通過內(nèi)心的虛壹而靜；讀墨子，要看他摩頂放踵，是為了天下黎民；讀管子，要看他如何通過揆度輕重來治國立政；讀韓非子，要看那法度謹嚴如何形成于孤憤之中；讀淮南子，要看那與世浮沉背后的一片深心，細加尋繹，自能發(fā)現(xiàn)儒、道相合相應，百家之言，本是同根同源。歲月的風雨終會將暗弱不明的思緒滌蕩殆盡，天地之間，總有一片澄明浩瀚。
呂思勉在《怎樣讀中國歷史》中記錄了章太炎1934年在上海各大學教職員聯(lián)合會演講上的一段話，其中有句：“歷史譬如一國之帳籍，為國民者豈可不一披自國之帳籍乎？以中國幅員之大，歷年之久，不讀史書及諸地方志，何能知其梗概？史書文義平易，兩三點鐘之功，足閱兩卷有余，一部二十四史，三千二百三十九卷，日讀兩卷，一日不脫，四年可了，有志之士，正須以此自勉。”但又有多少人能堅持下去呢？信息時代的人，用一個光盤，就可以將二十四史的影印版全部刻錄進去，但不要忘了，那不是你的知識，那只是告訴你在哪里可以查詢。真正的知識，必定是經(jīng)過思考后轉(zhuǎn)化成自己的思想的東西。轉(zhuǎn)化后的知識，將成為一種洞察力，一種系統(tǒng)性的存在，一種可以迅速判斷出新出現(xiàn)的信息屬于這個學科的哪個層次的一種能力，而這些，必是下功夫用心讀出來的。
我們應該設身處地去體會古人的境遇，考慮他們的所思所想，不能僅僅從以前的材料中找出符合自己需要的論據(jù)來證明自己觀點的合理。即使不能將心比心，也要懷著同情的理解的態(tài)度，不必苛責。有本事就將自己現(xiàn)在的事情做好，把怨氣化為前進的力量，而不是抓住幾百幾千年前的事情不放。有些事情，不身臨其境，是無法看清其原委的。“一切歷史都是當代史”，這句話表明了我們在看待歷史時，總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，好像可以通過對當下的觀察，以今證古，來使歷史的面目得到完全地重現(xiàn)。但不要忘了，有些歷史情景，你是無法真正還原的，解開歷史謎底的鑰匙，有的可能早已在風中消散。承認這種局限，或許更符合科學的原意。
軒轅天子，簫韶九成，伊尹負鼎，網(wǎng)開三面
軒轅天子
譯文：軒轅被尊為天子
注釋：軒轅，據(jù)傳說，本姓公孫，是少典族的后代。還得據(jù)傳說，有一天，他的母親到了一個叫祁野的地方，忽然見到有電光環(huán)繞著北斗星，于是受到感應而懷孕，過了二十四個月，這個孩子終于出世。出生的地方叫壽丘，即是今天山東曲阜縣東北六里的地方。真是巧，孔子也是在這個縣里出世的，呵呵。
點評：當軒轅成長的時代，神農(nóng)氏就像他之前的庖棲氏一樣，沒有能讓興盛的局面持久，他所管轄的諸侯相互攻擊，再也不把他當回事。軒轅就在這個時候開始發(fā)威，他開始征伐那些不不來朝貢的諸侯，基本都能將他們弄個底兒朝天，只有一個比較難對付，那就是蚩尤，軒轅這個時候先把他晾著。在諸侯基本開始聽話的時候，神農(nóng)氏并沒有真正諒解他們以前的行為，而是三天兩頭進行報復。這個神農(nóng)氏就是炎帝，經(jīng)常被提及的炎黃二帝，就是他和軒轅。神農(nóng)氏本姓姜，他也是母親受到感應而生，后來在姜水邊上長大。
神農(nóng)開始時是有圣德的，但后來老是報復諸侯，這就失去人心了。這個時候的軒轅氏，已經(jīng)有相當?shù)耐粌H是因為在同諸侯的戰(zhàn)爭中得勝，還因為他能夠研究四季變化、種植五谷、安撫民眾、丈量土地，這些都還好說，厲害的是，他竟然能訓練熊、羆、貅、虎等野獸進行作戰(zhàn)，新的百獸之王就這樣誕生了，獅、虎對此保持沉默。
訓練完畢，軒轅開始率領軍隊和炎帝在阪泉的郊野作戰(zhàn)，交戰(zhàn)了幾次，炎帝始終搞不明白戰(zhàn)場里的野獸們究竟是怎么回事，最后他失敗了。戰(zhàn)勝神農(nóng)后，蚩尤開始作亂。于是軒轅和蚩尤戰(zhàn)于涿鹿的郊野。《龍魚河圖》里說蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，吃的是沙石子，造了許多刀戟大弩，到處興風作浪。黃帝想想自己都施行仁義之道了，但還是無法將這些不吃糧食的制服，非常郁悶，不禁仰天嘆息。老天是不會讓自己的代言人失望的，于是降下神女，一舉擺平。
黃帝的足跡很廣，東至丸山、泰山、東海，西至空桐、雞頭山，往南到過長江、熊山、湘山。往北驅(qū)逐了葷粥部族，到釜山與諸侯合驗了符契，然后就在涿鹿山的山腳下建起了都邑。黃帝當時到處遷徙，沒有固定的住所，帶兵走到哪里，就在那里設置軍營來自衛(wèi)。黃帝所封的官職都用云來命名，軍隊也因此號稱云師，他還任用風后、力牧等來治理民眾。顯然，這些就是傳說中的風云人物。
神農(nóng)以火德王，故號炎帝，軒轅是以土德王，土色黃，所以號稱黃帝。在五行學說里，金木水火土是相生相克的，這其中，相生的是：水生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。軒轅戰(zhàn)勝神農(nóng)，只能說火生土，不能用相克的理論來證明，因為在五行學說里，土是克水的，并不克火。《白虎通》對“火生土”解釋道：“火生土者，火熱，故能焚木，焚木而成灰，灰即土也，故火生土。”《春秋繁露》又談到“東方木。木，農(nóng)之本，司農(nóng)，五谷畜積，司馬食之，故木生火。火，本朝司馬，尚知，天時形兆未萌，昭然獨見，天下既寧，以安君官，故火生土也。”所以說，按照五行學說，軒轅代神農(nóng)而立，實在是相生的，而非相克。
簫韶九成
譯文：《簫韶》被演奏了九遍。
注釋：《簫韶》，相傳是舜在位時的一種樂曲。九成：演奏九遍，在古時，樂曲終止一次叫一成。演奏九遍《簫韶》，是為了將鳳凰召來。
點評：《史記·夏本紀》記載了這個典故的由來：舜帝在位的時候，因為施行德教，且用人合理，使中華大地出現(xiàn)了穩(wěn)定繁榮的局面。為了表達對這種治績的稱揚，由一個叫夔的樂師譜定一首曲子，開始在宮殿里演奏。這時祖先的在天之靈也降臨了，想近距離加以觀賞。諸侯和國君們相互禮讓著，前排的位子好像還有幾個空著，鳥獸們也已經(jīng)在宮殿周圍飛翔起舞。當《簫韶》被演奏了九遍之后，鳳凰終于被這美妙的樂曲感召過來，她一來，群獸都更加歡躍，百官也被這情景感化了。
就在這個時候，舜帝開始歌唱起來，歌詞大意是，因為施行德政、順應天時，百官盡忠，所以才有這樣的成績。這個時候他的一個叫皋陶的部下開始應和。皋陶要是像《宰相劉羅鍋》里那位在乾隆問話時只會來一句“皇上圣明”的大臣，那也罷了，但他偏偏唱到：“天子要是胸無大略啊，股肱大臣就會懈怠啊，天底下的事什么都辦不成啦”，舜帝于是答道：“不錯！以后一定用心對待！”接下來大家都尊奉禹為山川的神主，也就是讓他做下一個帝王，因為禹精于尺度和音樂。古時的音樂，顯然不是搖滾和重金屬類的，而是側重于暢達身心的，境界要像《論語》里被孔子認同的那樣：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”生動、舒展，這是古樂的真精神。
伊尹負鼎
譯文：商朝有個人叫伊尹，背著鼎鍋等廚具充當陪嫁的家奴，來到了時任方伯的成湯的家里。
注釋：伊尹原名阿衡，剛開始是在有莘氏家里種地，因為會做飯，后來成為有莘氏家的一個小伙夫，他經(jīng)常幫助比自己更困難的人，頗得大家的信任。阿衡對自己的人生是有規(guī)劃的，他的第一個目標便是首席大廚。在當時，首席大廚有兩個好處：第一，統(tǒng)管家里所有的伙夫和所有的油鹽醬醋。第二，接近這個家庭的中心，在當時家天下的形勢下，這意味著能夠在以后擁有很大的權力。伊尹的思路是這樣的：禮需要祭祀，祭祀需要食物；禮又是和血緣、家族緊密關聯(lián)的。這兩條綜合一下，自己的職業(yè)定位就是：一個會做飯的家臣！這個才是關鍵所在。做得一手好飯，然后慢慢接近方伯，選一個適當?shù)膱龊希賹⒅螄姆铰杂米鲲埖牡览肀扔鞒鰜恚詈蟊恢赜茫瑥拇嗣麚P天下！統(tǒng)管所有的伙夫和所有的油鹽醬醋！……旁邊打水的看見阿衡今天做飯時表情有些異常，對他比平時更尊重了。
阿衡要去面見成湯。成湯在當時還不是天子，而是夏朝的一個方伯，方伯相當于管轄一方的諸侯。阿衡想到自己的廚藝大家已經(jīng)是知道了，而且自己現(xiàn)在又是成湯的妻子有莘氏的男仆，已經(jīng)不是外人了。時機已經(jīng)到來。
于是有一天，阿衡背著飯鍋砧板來到成湯門前，侍衛(wèi)以為他走錯了地方，將他攔住。
“廚房在那邊兒，這是頭兒的房間”
“我就是來找他的”
“能不能先把這些做飯用的放下”
“你是擔心我對方伯有威脅嗎，我會蠢到使用這樣的武器嗎？”
侍衛(wèi)想想也對，況且有自己盯著，不會有什么問題，于是將他領進去。成湯一見阿衡這架勢，就覺得這人是不是要辭職，不可能啊，那該后勤管啊。阿衡將廚具放下，恭謹而又坦然地向方伯說到：“聽說您將這一地區(qū)治理得井井有條，百姓都很高興、很感激。我是一個做飯的，本來和他們同樂同感就行了，但我覺得那樣還遠遠不夠表達自己的崇拜之情。”成湯慢慢記起來這是誰了。當初妻子有莘氏就告訴過他，陪嫁過來的，除了丫鬟，還有一個廚師，做的飯?zhí)貏e好吃，成湯后來也嘗過，確實是美味。
“我吃過你做的飯，呵呵，很好，就應該做好本職工作！”
阿衡看到成湯想起來了，繼續(xù)說到：“今天我將自己這么多年探索出來的最完美的廚藝親自表演給您看，讓您品嘗到天下至味！”
“天下至味？”成湯看到阿衡不像是在開玩笑。
“對，您得到了百姓的愛戴，理應獲得這種回報，我也認為上天終于讓我掌握了這么廚藝，就是為了要敬獻給您！”
“你這些廚具，就是為了給我做天下至味嗎？”
這時阿衡忽然倒頭便拜，“請方伯治罪！我剛剛發(fā)現(xiàn)自己拿錯廚具了！”
“而且你沒有拿原料和佐料，哈哈哈哈”，成湯一邊笑一邊也意識到，這個阿衡不像是個粗心的人。今天有戲看。
“您仁慈智慧，一定看到我的粗淺了，請允許我把話說完！”
方伯點了一下頭：“照直說，不用擔心”
“我要用的廚具是用非常稀有的金屬鍛造而成，所需的原料、佐料，也不是平常的食材，而是和天地之氣相貫通的，需要辛苦尋求才能得到。比如在原料中，像雋燕的尾肉、述蕩的腳腿、獾獾的腳掌等，是肉中的美味；洞庭的鯆、東海的鯂、醴水的鱉等，是魚中的美味；昆侖的蘋、陽華山的蕓菜、云夢澤的水芹，太湖的青菜等，是菜中的美味。調(diào)料也難找，如陽樸的姜、招搖的桂、越駱國的竹筍、大夏的食鹽等；水也要好的，像昆侖山的泉水、冀州的水源等。水果拼盤那就容易弄了？錯！要整一個好的拼盤，必須有沙棠的果實、青島附近的甜山楂、長江邊的橘子、云夢的柚子、漢水的石耳等，所有這些，都必須找到，缺一樣都不行。當然，您也已經(jīng)意識到了，要隨時得到這些，要長期擁有這些，必須掌控天下。當然，使九州臣服，目的并不只是為了要吃這一頓飯。一頓飯，最多也就是管一頓飽，您若是擁有天下，使黎民百姓不再忍受饑餓，使他們生活得富足康樂，他們就會積極為國家的長治久安做貢獻。天下至味，正是從一頓飯出發(fā)，讓您由此品嘗到中華之繁榮、神州之全盛的滋味，您，不想試一下嗎？
“怎樣才能做到呢？”成湯不禁問道。
“調(diào)理出這樣的滋味，水是第一位的。做飯的經(jīng)常說調(diào)味要看怎么用鹽，這說明他們認識得還不夠全面。鹽只能控制住新鮮度，但僅僅是新鮮，這飯還不能說好吃。酸甜苦辣咸，一個都不能少！在烹調(diào)的過程中，火候是最關鍵的，一定要用火除去那腥味、臊味、膻味，要讓每一種食物都保留住本味，這樣才吃得地道。火候的快與慢，以及調(diào)味時酸甜苦辣咸五種佐料的先后、多少，都是非常微妙的，只有通過長期的經(jīng)驗積累，用心領悟，才能真正掌握，語言是無法描繪的。調(diào)味的規(guī)律，源自仁義之道。仁義之道，就是仁愛和正義。
仁愛的表現(xiàn)是重視規(guī)則、依循法則。因為沒有規(guī)則、法則做保障，什么都要走形，都會變味。規(guī)則就像一個行業(yè)的具體規(guī)律，比如會做飯、會治病，你得按照事物的性質(zhì)來，而法則是治理天下的準則，是白紙黑字布告天下的條款，不僅得有，還必須嚴格依循，這就像房子的根基，根基不穩(wěn)，大廈就岌岌可危了。
正義的表現(xiàn)是正大光明、與人為善。有些事情，要想以后不后悔，現(xiàn)在就不要去做。當別人遇到困難時，即使自己沒有能力相助，也不能袖手旁觀。一定要記住，人是社會性的動物，誰也無法真正離開誰。做好自己，同時也就對得起大家；幫助大家，也會有助于自己。只有懂得協(xié)作，才有可能真正發(fā)揮出整體的效果。
仁義之道體現(xiàn)在烹調(diào)上，就是學會理解并運用中和的方法。中和就是既遵守規(guī)則、依循法則，又能在其中感受到協(xié)調(diào)的、微妙的意味。這樣做出來的飯既不失每一種食物的本味，而且那整體的味道又會超越各種滋味，變得余味無窮。這樣做出來的飯，其中的酸甜苦辣咸，如宮商角徵羽，只有當這些音階相互映襯，才能產(chǎn)生動人的音樂；就像金木水火土，相生相克、相輔相成，才能共同化育世界和生命；運用到治國方略上，就成為了仁義禮智信，有志有德之人，正是憑此得到人心，人心齊，泰山移！
人生的滋味，需要飽經(jīng)世事的人才能領悟，天下至味，也必須有一個心懷天下的人，才能真正品嘗得出！以上就是我的看法，請您指正！”
“你現(xiàn)在就住在我家是嗎？”方伯感覺這人不僅能將油鹽醬醋調(diào)理好，對于人生和社會，也有獨特的見解和洞察，著實不易。他，真的只是個廚師嗎？
“我想，我們需要進一步探討關于治理國家方面的問題，做飯的事，讓人替你，當務之急，不是為了吃好一頓飯，還有更重要的事要做，我的意思是，你應該在更高的職位，這或許也是天意吧！”
從此，阿衡開始為成湯出謀劃策，為商朝的發(fā)展做出了杰出貢獻。
點評：任何一種事業(yè)，做到極點，都會感到和其他領域有一種呼應、有一種契合，所以愛因斯坦說對自己影響最深的是陀思妥耶夫斯基，宏觀宇宙在時間與空間方面的規(guī)律和內(nèi)心世界的奇妙幽微是契合的；所以杜甫在觀公孫大娘舞劍時，體會到的是詩歌的跳躍和節(jié)奏，那和舞蹈一樣讓他心領神會；所以錢學森先生會對夫人蔣英說，她的鋼琴聲給他帶來了靈感，這鋼琴聲并不是說提醒他下一步如何運算，而是那其中的旋律、和聲，會向他暗示繁復與簡約之間如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，這些都是只可意會的。
網(wǎng)開三面
譯文：結網(wǎng)的人講網(wǎng)打開三面。
注釋：一天成湯外出游獵，發(fā)現(xiàn)郊野有一處情況特別。這個地方四面都圍著，張網(wǎng)的人一邊杵在那兒，一邊禱告：“天靈靈，地靈靈，所有的活物全向我的網(wǎng)里沖！”成湯懵了，你可真絕啊！于是馬上制止：“噯，噯！說你哪，別老看天上！你圍了一個圈兒，想直接逮是不是？”于是結網(wǎng)的人趕緊按照成湯的吩咐，將網(wǎng)撤去三面，并念起成湯給他們寫好的禱詞：“想往左的，請往左邊走，想往右的，請往右邊走，不聽話的，就請直接進羅網(wǎng)吧！”他們將剩下的一面網(wǎng)扯緊，立在一塊大石頭前，其中有一個忽然好像想到了什么，突然扯著嗓子喊道：“老天保佑，為了不讓我們餓死，親們，直接沖過來吧！”
結網(wǎng)的人都在下風口，聲音沒有被成湯聽到。諸侯們聽完匯報后一致同意：要仁德，找方伯！
點評：無論是網(wǎng)開三面，還是網(wǎng)開一面，都體現(xiàn)出仁慈的心胸。成湯能夠成就一代帝業(yè)，也是和這種氣度分不開的。留有余地，就像留有余味一樣，讓人不僅感受到藝術是品嘗不盡的，社會也可因此得到持續(xù)繁榮，文明也能持續(xù)演進。
文明可持續(xù)，人生更幸福！
