要說(shuō)禪宗法語(yǔ)里最有名的話，青原惟信禪師的這段上堂語(yǔ)，必定是其中之一：
老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。大眾，這三般見(jiàn)解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見(jiàn)老僧。（《五燈會(huì)元》卷十七）
大陰陽(yáng)社有朋友問(wèn)我：如何才能“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”？這一問(wèn)很有意思，因?yàn)椴皇菃?wèn)的如何“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，這首先是有著一份踏實(shí)和老實(shí)，如此方可言道。踏實(shí)和老實(shí)往往來(lái)自愿望的熱切，這是人之常情，也是道行之始，由此可以體會(huì)發(fā)心和發(fā)愿為什么重要，起步之前要先把愿心立定夯實(shí)下來(lái)。然后也是最重要的，便是能明白她為什么會(huì)有這一問(wèn)：真正困惑她的是如何才能上道和上路，那種愿望的熱切和那一問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)，就是來(lái)自這里。
而如何上道和上路，恐怕也是橫亙?cè)诙鄶?shù)人面前的第一關(guān)。愿心決定著能否起步，這一關(guān)能不能破則決定著能否邁開(kāi)腳。關(guān)系著能否打破這一關(guān)的，是能否把握修行的原理，見(jiàn)地和認(rèn)知是打開(kāi)這一關(guān)之門的鑰匙。只有了然于胸，方能心甘情愿、腳踏實(shí)地。關(guān)于這個(gè)原理，我在以前的文章中已經(jīng)說(shuō)過(guò)一些我的心得，諸如“逼急眼了，才能悟道”，那些悟道者往往是在嘗試盡了種種方法卻依然不能徹脫，山窮水盡之際突然發(fā)悟的，有大善知識(shí)接引還稍好一些，越是依靠自力越是如此，這是說(shuō)的現(xiàn)象。諸如修行與悟道的關(guān)系就像功底與藝術(shù)，藝術(shù)要靠功底為基，功底卻未必能帶來(lái)藝術(shù)，那些悟道者之悟，也往往是在不經(jīng)意間突然發(fā)生的，沒(méi)有規(guī)劃和預(yù)期，因?yàn)檫@一悟是禪宗所稱的“無(wú)門關(guān)”，無(wú)門可入、無(wú)路可達(dá)，只能以修積累觸發(fā)的因緣，這便是“因上努力，果上隨緣”，這個(gè)才是真正的原理。雖然如此，還是有些太出世間了，對(duì)在世間的很多人來(lái)說(shuō)總覺(jué)隔著，不能落實(shí)下來(lái)接上地氣，也不能把出入世打通。那么有沒(méi)有這樣一種原理的解釋呢？大陰陽(yáng)社那位朋友的一問(wèn)，恰好就點(diǎn)出來(lái)了。
其中的關(guān)津，就是“閱歷”二字。人們只知道“事的閱歷”，而很少有人注意“心的閱歷”。如何見(jiàn)山不是山、見(jiàn)水不是水？要走過(guò)千山萬(wàn)水。如何見(jiàn)山只是山、見(jiàn)水只是水？待你歸來(lái)。
閱歷的重要性，大概已經(jīng)用不著多說(shuō)，每個(gè)人都有體會(huì)。所謂世事洞明皆學(xué)問(wèn)，當(dāng)我們想到智者，腦中浮現(xiàn)的都是老者形象，那其實(shí)就是我們內(nèi)心深處對(duì)“閱歷帶來(lái)覺(jué)智”這一點(diǎn)的先天本能認(rèn)知，是一種自帶的深層“精神基因”。這樣的印證隨處都是，人未必老才有智慧，那些年紀(jì)輕輕便老成持重的，則往往經(jīng)歷了更多的事，見(jiàn)過(guò)更大的世面，依舊不離閱歷的實(shí)質(zhì)。動(dòng)物活得久了我們覺(jué)得會(huì)成精，物件老了我們覺(jué)得有靈性，這則是最生動(dòng)樸實(shí)的展現(xiàn)。當(dāng)下身邊如此，大至宇宙何嘗不是如此——空性不就是全體法界緣起的無(wú)邊無(wú)盡中來(lái)的嗎？這緣起的無(wú)盡無(wú)邊便是宇宙的閱歷，般若空性便是宇宙由此成就的心智。宇宙之實(shí)相只是兩點(diǎn)：存在與運(yùn)行，人循天道，所以人的覺(jué)悟之路叫做“修行”，修在于行、修靠的是行，閱歷關(guān)系的則正是行。無(wú)論天地還是人間，都顯示閱歷就是達(dá)道之路。“道”字之義便是路，道就是在路上，就是閱歷。
閱歷以成覺(jué)智，此為天道。既然如此，心的覺(jué)悟啟智也必然遵循這一法則，靠的便是“心的閱歷”。人的覺(jué)悟和本智，就是從心的閱歷中來(lái)的，心的閱歷有多深，悟境便有多深。事物上的閱歷帶來(lái)世事的洞明，心的閱歷帶來(lái)心的洞明。何謂心的閱歷？把閱歷分為事之閱歷和心之閱歷，其實(shí)是落在分別了，這只是方便。一切閱歷其實(shí)都是心之閱歷——事上的閱歷不就是作用于心，與心交互化合，才成就出那些覺(jué)明智慧的嗎？人們只看到事的閱歷，很少注意心的閱歷，這便是虛妄所在，因?yàn)椴恢獨(dú)w根復(fù)本。歸于心之根本，這是大基礎(chǔ)和大前提，也是提出“心的閱歷”這一概念的第一重大意義。這便是心與事、內(nèi)與外、出世與入世的打通，天道不分人我內(nèi)外，分此分彼的只是人。
那么便可以將心之閱歷與事之閱歷進(jìn)行類比，準(zhǔn)確說(shuō)是打通歸一。事之閱歷是我們所熟悉和感同身受的，以此理會(huì)心之閱歷以及覺(jué)悟，就會(huì)很親切，這就是那個(gè)接地氣的落實(shí)之處。那便是：心就如同人，種種心念煩惱就如同世事，修行時(shí)降伏其心、究明參悟的種種努力，就如同人在世間的種種艱辛困頓、摸索前行。心的修行充滿了辛苦和困頓，就如事上的磨煉充滿了困難與迷惘。心于修行只能勇猛精進(jìn)，就如人在世間只有咬牙硬闖。心之修行中常常遭遇眾多不可預(yù)知的狀況，需要隨時(shí)調(diào)整，就如人生總有很多的規(guī)劃實(shí)際卻常常充滿了變數(shù)，需要隨時(shí)應(yīng)變。心在修行中常常不知道會(huì)通往哪里，只能憑著愿力道心不退，就如人處世間前方是什么常常是看不清的，只能抱著希望不輟前行。修行是奔著覺(jué)悟而去，就如人生是向著目標(biāo)而行。修行是為了主宰自己的慧命，就如奮斗是為了主宰自己的命運(yùn)。修行的最后是在沒(méi)有準(zhǔn)備之下豁然洞開(kāi)、大徹大悟，就如人生的最后常常偏離了預(yù)想，卻又是柳暗花明又一村、路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)……
這樣的類比，可以有很多很多，將人生世事之悟落到心性上，便都是最好的指引，最能安穩(wěn)和踏實(shí)自己的心。人是有兩個(gè)人生的，一個(gè)是物理人生，一個(gè)是心理人生。莊子言：“惟達(dá)者知通為一?！?/span>
說(shuō)白了，所謂的心的閱歷，首先是回到自己這顆心，這里才是道場(chǎng)?？梢越枋聼捫?，也可以直觀其心，總歸是不離自心。然后為了明心見(jiàn)性作種種探索努力，其中會(huì)遇到的狀況千變?nèi)f化，也從來(lái)沒(méi)有一條保險(xiǎn)的路和捷徑，而只要去行只要努力便都是閱歷，有閱歷就已經(jīng)夠了。縱然是歧路彎路，那也是閱歷，都在事相通達(dá)的范疇內(nèi)。這就像巖頭全奯禪師和雪峰義存禪師這對(duì)師兄弟，巖頭慧根猛利，悟境超絕，開(kāi)悟很早；雪峰則經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的歷程，直到40歲后才悟。待到開(kāi)法接眾，巖頭從少有言語(yǔ)到只剩一聲“噓”，有人道他這是機(jī)鋒太高，常人難以觸及，在我看來(lái)卻也是方便不足，相智不夠。雪峰則成一千五百人大善知識(shí)，下開(kāi)云門、法眼兩宗，而為一代宗師。因?yàn)樗?jīng)歷過(guò)那種艱辛曲折，他知道人們會(huì)遭遇什么困境，因此他的相智足夠通達(dá)。所以不要怕歧路，從來(lái)就沒(méi)有白走的路。以上歸結(jié)為一句話，就是人在世間只有行行復(fù)行行，自己這顆心也只有行行復(fù)行行。閱歷就是行，行便有閱歷。就算是腦袋想，那也是智之行、智之閱歷，所以越思考越聰明。
閱歷，這兩個(gè)字何其有況味。讓我想到四大名著。四大名著其實(shí)都是在說(shuō)一個(gè)字：空。紅樓開(kāi)篇便是空空道人，結(jié)尾則是白茫茫大地真干凈，其間種種千姿百態(tài)人物及其遭際，那便是世間眾生與心中諸相的寓言，富貴繁華、情天恨海也只是欲望蠢動(dòng)的隱喻，皆是為最后崩塌的宿命作棋子，巨大的落差如山之崩裂，中間于是開(kāi)辟出一個(gè)“空”。眼看著這一切的賈寶玉，原是青埂峰下一塊石頭，他悟了，人哪能比得了石頭的靈性。紅樓關(guān)注的是活生生的人，水滸則將其開(kāi)辟為世間，世間即是江湖，也終究是一場(chǎng)熱鬧一場(chǎng)空，魯智深的悟，武松的出家，一死一生不離一個(gè)斷舍離的歸旨。三國(guó)更將其開(kāi)辟為天下，萬(wàn)般你爭(zhēng)我?jiàn)Z權(quán)謀計(jì)算，終也逃不出開(kāi)篇所引楊慎《臨江仙》詞中那一句：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。西游最后又將其擴(kuò)展到三界，主角之名便是“悟空”，他也是石頭中蹦出來(lái)的，呼應(yīng)著紅樓一夢(mèng)。空如何悟？九九八十一難之前，是與前塵往事的告別；九九八十一難之后，是與心中夙念的緣盡；最后才有一個(gè)修成正果。
這四部書，就是人生的四個(gè)寓言，而同歸于“跳出三界外、不在五行中”的空，合之一起勾勒出天地人世的實(shí)相，終究離不開(kāi)一個(gè)閱歷。而且還為我們指出了另一個(gè)至關(guān)重要的點(diǎn)——光有閱歷是不夠的，這個(gè)閱歷還要走完一個(gè)周期，這個(gè)周期便是“成、住、壞、空”。一念生滅便是一場(chǎng)成住壞空，一生完整走過(guò)也是一場(chǎng)成住壞空，宇宙從大爆炸到熱寂還是一場(chǎng)成住壞空。周期有長(zhǎng)有短，不同的人需要的周期是不一樣的，這要看你的慧根、因緣和造化。而無(wú)論如何，你要去走，只有走才有閱歷，只有走才能走完閱歷的周期。歸根結(jié)底，要害還是一個(gè)“行”。
回到開(kāi)始的那個(gè)問(wèn)題，如何才能“看山不是山，看水不是水”？我當(dāng)時(shí)的回答如下，就作為總結(jié)吧：
須走過(guò)千山萬(wàn)水，才能看山不是山，看水不是水。及至歸來(lái)，也才能看山還是山，看水還是水。“震旦雖闊無(wú)別路，要假兒孫腳下行”。所謂看破紅塵，那是要在紅塵中走一遭，歷盡悲歡離合起起落落的。一切世事洞明、此心安寧的智者，都是從閱歷中來(lái)。世間的智者靠的是世間的閱歷，出世間的智者靠的是心的閱歷——這就是根本，你要回到你自己的心，在自己這顆心上各種摸索困頓，然后才談得上突破。修行的道理，說(shuō)到根本上便是“心的閱歷”。世間閱歷你也許沒(méi)有那樣的機(jī)會(huì)，心的閱歷卻在你自己。世事不足夠的，要靠心事來(lái)補(bǔ)。道無(wú)門可入，無(wú)路可達(dá)，唯靠這心的閱歷，艱辛困頓后豁然洞開(kāi)。所以不要在意什么方法，重要的是邁開(kāi)腿去走，特別是心之腿。也不要怕迷茫困頓，那才是實(shí)實(shí)在在的路。無(wú)法為法，只是去行。
最后再提起青原惟信禪師的那一問(wèn)：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山只是山，看水只是水——“大眾，這三般見(jiàn)解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見(jiàn)老僧?！薄熬l素”便是黑白，這里是說(shuō)分辨?！坝H見(jiàn)老僧”，禪宗古德常作此語(yǔ)，他們都是悟人，見(jiàn)他便是見(jiàn)性。那么，這三種見(jiàn)解，到底是同是別？
青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。
— 完 —
