題目探究王維的禪宗思想
關(guān)鍵詞：王維? 精神世界 禪宗
一、王維的精神世界
王維與盛唐時代文名顯赫，唐代宗稱他為? “天下文宗”（1），之所以為當(dāng)時主流社會推崇備至，延綿後世依然美譽隆盛，正與其深受儒家思想文化薰陶辭章合乎儒家經(jīng)義實踐儒家，“致中和”理論合規(guī)中矩密切相關(guān)。青年王維風(fēng)流倜儻，交流冠蓋，出入禁苑行止成為美談；中年之后，血氣漸衰時節(jié)，安居祿位并潛心佛禪，無心之間成就文壇巨擎名號。王維實現(xiàn)了官宦的現(xiàn)實責(zé)任與文人的藝術(shù)思想的有機結(jié)合，的確是令后代士人欽羨的一種理想生存狀態(tài)。王維此種生活、生存狀態(tài)，切中了后世文人內(nèi)心深處的期盼，成為諸多士人津津樂道之楷模。由于其詞之精妙，禪理之深邃，佛家實踐之虔誠，為世人譽做“詩佛”，成為最為光彩奪目之巨星。
（一）王維之出生
王維，字摩詰，唐武后長安元年出生，唐肅宗上元年卒，歷武后、中宗、睿宗、玄宗、肅宗諸朝。
（二）王維時代進取的社會氛圍
就王維而言，儒家哲學(xué)思想與生活實踐始終貫穿其一生，其仕進之熱情并不稍減于盛唐其他人士。王維博學(xué)多才，其能也非常人可以比附，青年王維對于用世的熱忱，與時代的脈搏相一致，其用心與作為《集異記》有詳述，王維儒家進取用世之愿望尤其強烈。王維科考一帆風(fēng)順，此間王維深具儒家進取之雄心壯志，意欲一展宏圖。與儒家“兼濟天下”相一致，王維表現(xiàn)的從“少年游俠”到“投軍報國”，從轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場到封侯拜將，其內(nèi)心對上述過程的向往與追求始終相隨，表現(xiàn)出王維的個體風(fēng)貌，也與盛唐激昂向上整體的社會價值觀念與主流意識形態(tài)相一致。
（三）王維“無可不可”思想之源脈
事實上就擺脫世網(wǎng)凡塵、怡然山水的境界而言，正是王維所追求和深感滿足與愜意之處，因此王維所愿，并非孜孜以求功名利祿而完全置精神追求而不顧，無非是各得其所，各安其分，少紛爭而多岑寂。王維以史為鑒，以前人得失為依據(jù)，深刻領(lǐng)悟儒家經(jīng)典理論，運用于實際生活之中，用以規(guī)范自身，啟迪左右，在此基礎(chǔ)上針對王維復(fù)雜多元的精神世界，陳鐵民教授認為：“王維在他一些有關(guān)佛教的詩文中，確乎大談過'空'理，說明他曾經(jīng)受過佛教的這一思想的較大影響，但是，如果以為王維完全相信這套東西，奉之為立身行事的準則，那就未免把復(fù)雜的問題簡單化了”。（2）
二、王維的佛教禪宗思想
（一）王維奉佛之家庭因素
王維天資聰慧，開元九年春，二十一歲中進士，深受儒家文化熏陶，性至孝，《舊唐書王維轉(zhuǎn)》載：“事母崔氏以孝聞.…..居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪。”（3）家庭佛教氣氛濃郁，其母經(jīng)年師從北宗神秀大弟子普寂。開元二十五年王維著有《贊佛文》，開元二十七年著有《大薦福寺大德道光禪師塔銘》。整體看來在同時代諸多理佛文人中，王維理論與實踐相統(tǒng)一，理佛至精至誠。王維辭章文法高超，佛學(xué)思想深邃，二者有機結(jié)合和相互借鑒，使得王維理佛與作文二者相得益彰。
（二）王維的精神世界是對時代價值體系的折射
王維傾心禪宗，開創(chuàng)了一種融通諸多哲理的新型的審美的充實的生活方式，融合儒釋道三家之哲理精華，表現(xiàn)在心靈與自然默契、行止與萬境的融合，自然不以人類為異體，人類不以自然為外物。佛家禪宗唯求于心的勿擾外物、無執(zhí)于物欲的信念之美，深化了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵。
注：（1）《全唐文》，董浩著，中華書局1983版
（2）《王維新論》陳鐵民著，北京師范出版社1990版
（3）《舊唐書》劉煦著，中華書局1975版
