《金吾生＜莊子解?人間世合集＞日課201.2022-7-8》

今天是壬寅丁未壬戌，六月初十，2022-7-8星期五。

【人間世第四】

【顏回見仲尼請行。曰：”奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君：其年壯，其行獨；（自用曰獨。）輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。（蕉謂草葦之聚也。蕉葉經霜，狀極狼狽，澤中之草葦似之。此言量計一國之死者，若聚而成藪澤之草葦。）民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫門多疾。’愿以所聞思其測，庶幾其國有瘳乎！（瘳，音酬，chou2，病癒的意思。）仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。（憂，謂憂與憂相接也。不救，謂莫可救止也。）古之至人，先存諸己而后存諸人。所存乎己者未定，何暇至于暴人之所行？】

【“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。（自居善名則人爭之。）名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，（矼，音qiang1。矼亦厚也。）未達人氣；（人氣喜于相勝。）名聞不爭，未達人心。（自謂名聞吾之所不爭，而人心方且爭之。）而強以仁義繩墨之言、術暴人之前者，是以人惡有其美也；（惡，去聲。）命之為菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？（惡用之惡，平聲。悅賢惡不肖，仁義繩墨之言也。惡用此以求異為耶？）若為無詔王公，（不詔則已。）必將乘人而斗其捷，而目將熒之，（熒，亂也。）而色將平之，（抑之使平。）口將營亡，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之為益多，順始無窮。（念一動而順之以行，則機智且因而不息。）若殆以不信、厚言，（彼不信矣，而此尚厚其言。）必死于暴人之前矣！】

【“昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。（修身而愛民，因為上之所忌。）故其君因其修以擠之。（擠，子禮切，音zi3，排也，陷也。）是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎？（榮于外者名也，利于己者實也。君子好名，為暴君所殺；小人好利，而又不受惡名，為圣君所殺。或殺其身，或殺其國人，至于國為虛厲，而圣君亦不免于暴矣。故曰圣人之所不能勝。）】

【（仲尼曰：）“雖然，（古文中的”雖然”，可以簡單地轉譯為現代漢語中的”但是”。）若必有以也，嘗以語我來！（愚按：孔子說，但是，想來你也一定有你的理由，說來聽聽吧）“顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可？（惡平聲。）夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，（陽，外著也。氣凝曰充，意露為孔揚，此所謂發氣滿容也，屬端。采色不定，所謂載色載笑也，屬勉。恃端勉以見于顏色者如此，使人不能違之。）因案人之所感，以求容與其心；（容與，徐動之也。言我因察人之情，以求動其心。）名之曰日漸之德不成，而況大德乎？（雖日與日相習，猶不能成其志，而況大德軋索，所不相親者乎？）將執而不化，外合而內不訾，（不音否。訾音此。不訾者，否之、訾之也。）其庸詎可乎？（不違故外合，內不相勝，怨怒不勝計矣。）】

【（顏回）曰：“然則我內直而外曲，成而上比。（以成言上比古人。）內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。而獨以己言蘄（音祈，求也。）乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子。（天子者，天之子也。己亦天之子也。視之如同胞，無爵祿之可欣，刑法之可畏，其內坦然，是為內直。于是己必盡言，而于人之從違皆無期必之心，與童子不知利害同焉。）是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教謫之，實也；（實有其理。）古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病。是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可？太多。（其術太多。）政法而不諜，雖固亦無罪，雖然，止是已耳，夫胡可以及化？（諜，狎也，謂如政令法度之不可狎，雖可使人免罪，然終不能化人。）猶師心者也。”】

【顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者皞天不宜！”】

【顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志！（至一則生虛。）無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，（不以干心。）心止于符。（符，合也。不與物相隔。）氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”顏回曰：“回之未始得使，（使猶教也。）實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！”】

【吾語若：若能入游其樊，（樊，藩籬也。游其樊，入人間世也。）而無感其名；入則鳴，不入則止；（謂人納其言。）無門無毒，（有門則有毒，毒自門入，門啟毒出。）一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難；為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，（闋，音缺，牖也，隙也。）虛室生白，（莫非天光。）吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。（端坐而神游于六虛。）夫循耳目內通、而處于心知，（循猶使也。耳目聽于虛氣，不以心知閡亂之。）鬼神將來舍，而況于人乎？是萬物之化也，舜、禹之所紐也，（紐，相繩也。）伏羲、幾遽之所行終，（幾蘧未詳。行終，行之終身也。）而況散焉者乎？（散，余也。）】

【葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，（諸梁，葉公名。）齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚栗之。子嘗語諸粱也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。’（寡，鮮也。道，言也。莫不謂事成為快。）事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患；若成若不成而后無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，（平日甘粗惡。）爨（cuan4，用火燒煮食物）無欲清之人。（爨人供食而已，不別求清潔之物令人取給。）今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也。（兩思俱集。）為人臣者不足以任之。子其有以語我來！】

【仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間；是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情（就事之情實而行之。）而忘其身，何暇至于悅生而惡死？夫子其行可矣！】

【丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，（靡，縻通，維系也。《漢書》“羈縻”，亦用靡字。）遠則必忠之以言；言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，（信之而又不信。）莫則傳言者殃。故《法言》曰：（古書名。）‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’且以巧斗力者，（如今之角技。）始乎陽，（陽為解數，使人可見。）常卒乎陰，（陰謂暗計傷人。）泰至則多奇巧。（泰至猶言過甚。）以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然：始乎諒，常卒乎鄙；（始信而卒薄之。）其作始也簡，其將畢也必巨。言者風波也，（如風生波，相乘不息。）行者實喪也。（激于言以行之，而喪其本心。）夫風波易以動，實喪易以危。（喪其心則不可測。）故忿設無由，巧言偏辭；（忿作則設無根之言詞，而用巧用偏，此言之風波也。）獸死不擇音，（音與蔭通，林木之蔭也。受傷之獸，出平地以與人斗。）氣息茀然，（茀，悖、勃二音，強盛貌。）于是并生心厲；（厲，瘟疫鬼也。害機交作，不擇而施，如瘟疫然。）尅核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終？（此行之實喪也。）故《法言》曰：‘無遷令，無勸成，（遷改其辭令，勸人成事。）過度益也。（遷令勸成，皆增益也。）遷令勸成殆事；美成在久，惡成不及改。’可不慎與！”】

【“且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也？（報君止此耳，何用他求？）莫若為致命，此其難者。”】

【顏闔將傅衛靈公太子，而問于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺：（殺，受于天者本薄。）與之為無方則危吾國；與之為有方則危吾身；其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，其奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，（勿陷其中。）和不欲出。（勿超其外。）形就為入，且為顛、為滅，為崩、為蹶。心和而出，且為聲、為名，為妖、為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；（彼喜怒無常如嬰兒，吾之不識不知亦嬰兒也。）彼且為無町畦，亦與之為無町畦；（彼之蕩閑踰撿無町畦，而吾之彼此不隔亦無町畦也。）彼且為無崖，亦與之為無崖；（彼之卑下為無崖，而吾之若谷若水亦無崖也。）達之入于無疵。（達斯趣者，不入不出，兩無疵焉。）汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。（才之美者，往往若是。）戒之！慎之！積伐而美者以犯之，（伐，功也。積功自負其美。）幾矣！（幾于危矣。）汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺；（蜄以蛤飾器，今之螺甸。喻積伐。）適有蚉?，仆緣而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。（喻美意。仆，車御也。緣，因也。因拂其蚉?之不時，而遭蹄踏之害。）意有所至而愛有所亡，可不慎耶？】

【匠石之齊，（名叫石的木匠去齊國。）至乎曲轅（到了曲轅這個地方），見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍；其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數；觀者如市。匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，（猶言飽看。）走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生行，不肯視，何耶？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也！以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，（松心木為樠，膏液如樠粘人也。）以為柱則蠧，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“汝將惡乎比予哉！若將比予于文木耶？夫柤、梨、橘、柚、果蓏之屬，（柤音查，柚音又，蓏音裸。）實熱則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。（慎之至，唯不犯人之喜怒。）使予也而有用，且得有此大也耶？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也！而幾死之散人，（匠人以匠用于人，有所用則忘其在己之用，故曰散人。）又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何耶？”曰：”密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有剪乎？（二句一氣貫下。詬厲之，因而剪之，為社則免是矣。）且也，彼其所保與眾異。而以義譽之，（譽猶責也。）不亦遠乎！”】

【南伯子綦游乎商之邱，（商國一個叫邱的地方。）見大木焉有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。（芘、庇通。藾，蔭也。郭象曰：“其枝所蔭，可以隱庇千乘。”）子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；（軸解，木紋旋散也。）咶其葉，（咶同舐。）則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。（酲，音程，昏迷不醒也。）子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”宋有荊氏者，（宋國一位姓荊的人）宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；（杙，棲狙猴之架。）三圍、四圍，求高名之麗者斬之；（高名即高明大家也。或曰高門。麗與欐通，梁棟也。）七圍、八圍貴人富商之家求樿傍者斬之。（棺全一邊為樿傍。）故未終其天年而中道夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，（解，祭祀禳解也。）與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。（適河謂沉人于河也，如西門豹之事。）此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。】

【支離疏者，頤隱于齊，（一位名支離疏的人，頤然隱居于齊國。）肩高于頂，會撮指天，（會音噲。會撮，髻也。發髻。郭象曰：古人頭髻皆近頂后，今支離殘病，傴僂低頭，遂使藏腧頭髻，悉皆向上。脊凸頭低，故指天。）五管在上，（五管，五臟之腧穴。五臟腧穴的位置在脊柱兩側。）兩髀為脅；（髀，大腿。脅，胸脅。郭象曰：兩腳髀股攣縮而迫于脅肋也。）挫針治繲，足以糊口；（挫針，縫衣；治繲，洗衣。繲音戒。）鼓筴、播精，足以食十人。（鼓筴，簸米也。郭象曰：言其掃市場，鼓箕筴，播揚土，簡精粗也。又解，鼓筴，謂布蓍數卦兆也。播精，謂精判吉兇，辨精靈也。或歸市以供家口，或賣卜以活身命，所得之物，可以養十人也。）上征武士，則支離疏攘臂而游于其間；上有大役，（役，重大徭役。）則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！（支離其德者，其彌縫、洗滌、鼓播，又何如耶？郭象曰：支離其形，猶忘形也。支離其德，猶忘德也。】

【孔子適楚。楚狂接輿游其門，（列仙傳曰：“楚狂陸通，食槖盧木實及蕪菁子，隱峨嵋山。”尸子曰：“接輿耕于方地，今黃城山。”）曰：“鳳兮鳳兮！何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！褔輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，（野草也。朱子以為薇，東坡以為大巢菜。）無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！”（唐順之曰：“迷陽，臨其明也。郤曲，畏縮貌。”）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。】

筆記見圖，明天繼續《德充符第五》。

【學習參考書目】

《莊子解》王夫之著

《莊子發微》鐘泰著

《莊子通》王夫之著

《莊子集釋注》晉?郭象注；唐?西華法師成玄英疏，唐?陸德明音義，清時郭慶藩撰。

《詩三家義集疏》王先謙撰

《詩集傳》朱熹著

《詩廣傳》王夫之著

《周義正義》魏?王弼 晉?韓康伯 唐?孔穎達

《周易外傳》王夫之

《周易內傳》王夫之