《葬篇》曰：
《易》稱(chēng)：”古之葬者，衣之以薪，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨。蓋取諸《大過(guò)》。"《經(jīng)》曰："葬者，藏也，欲人之弗得見(jiàn)也。"又曰："卜其宅兆，而安厝之。"以是為感慕之所也，魂神之宅也。朝市貿(mào)遷不可知，石泉頹嚙不可常，是其謀及卜筮，庶無(wú)后艱，斯則備于慎終之禮也。后代葬說(shuō)出于巫史，一物有失，便謂災(zāi)及死生，多為妨禁，以售其術(shù)，附妄憑妖，至其書(shū)乃有百二十家。《春秋》："王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三月，士庶人逾月而已。"貴賤不同，禮亦異數(shù)。此直為赴吊遠(yuǎn)近之期，量事制法。故先期而葬，謂之不懷也；后期不葬，謂之殆禮也。此則葬有定期，不擇年與月，一也。又曰："丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。"君子善之。《禮》"卜先遠(yuǎn)日"者，自末而進(jìn)，避不懷也。今法己亥日用葬最兇，春秋是日葬者二十余族。此葬不擇日，二也。《禮》："周尚赤，大事用旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏。"大事者何？喪禮也。此直取當(dāng)代所尚，而不擇時(shí)早晚也。鄭卿子產(chǎn)及子太叔葬簡(jiǎn)公。于是，司墓大夫室當(dāng)柩路，若壞其室，即平旦而堋；不壞其室，即日中而堋。子產(chǎn)不欲壞室，欲待日中。子太叔曰："若日中而堋，恐久勞諸侯大夫來(lái)會(huì)葬者。"然子產(chǎn)、太叔不問(wèn)時(shí)之得失，惟論人事可否而已。曾子曰："葬逢日蝕，舍于路左，待明而行。"所以備非常也。按法，葬家多取乾、艮二時(shí)，乃近夜半，文與禮乖。此葬不擇時(shí)，三也。《經(jīng)》曰："立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母。"《易》謂："圣人之大寶曰位，何以守位曰仁。"而法曰："官爵富貴，葬可致也；年壽修促，子姓蕃衍，葬可招也。"夫日慎一日，澤及無(wú)疆；德則不建，而祚乃無(wú)永。臧孫有后于魯，不聞葬得吉也；若敖絕祀于荊，不聞葬得兇也。此葬有吉兇不可信，四也。今法皆據(jù)五姓為之。古之葬，并在國(guó)都之北，趙氏之葬，在九原，漢家山陵，或散處諸域，又何上利下利、大墓小墓為哉？然劉之子孫，本支不絕，趙后與六國(guó)等王。此則葬用五姓不可信，五也。且人有初賤而后貴、始泰而終否者。子文為令尹，三仕三已，展禽三黜于士師。彼冢墓已定而不改，此名位不常，何也？故知榮辱升降，事關(guān)諸人，而不由于葬，六也。世之人為葬巫所欺，忘擗踴荼毒，以期徼幸。由是相塋隴，希官爵；擇日時(shí)，規(guī)財(cái)利。謂辰日不哭，欣然而受吊；謂同屬不得臨壙，吉服避送其親。詭斁禮俗，不可以法，七也。
—新唐書(shū) 宋祁歐陽(yáng)修范鎮(zhèn)呂夏卿 卷一百七 列傳第三十二
可惜現(xiàn)在跟人說(shuō)這些不可信，很多人反而覺(jué)得這種不可信的說(shuō)法不可信，大概自從西伯侯演周易，秦始皇焚書(shū)坑儒，經(jīng)典殆盡，后世臆測(cè)增繁，巫覡邪說(shuō)蠱惑人心，遂至大道不存，旁門(mén)煽惑，本末倒置
大道為皮，邪說(shuō)為毛，皮之不存，毛將焉附？這也是一種怪象。
--17 Mar
