黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，想必大家不會(huì)陌生。最早出自《山海經(jīng)》這部華夏第一奇書。
《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》記載：
有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州（杭州）之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
自此，經(jīng)過后人的層層包裝，上古神器軒轅劍就這么橫空出世了，鬼魅魍魎也跟著來(lái)湊熱鬧。
實(shí)際上，就是古代華夏族和九黎族，這兩個(gè)部族間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。那時(shí)裝備、軍隊(duì)、物資各方面都比較落后，實(shí)際情況已不可考，但想想也知道，不外乎類似村民械斗的場(chǎng)面。
贏的肯定是黃帝，要不然今天的我們就不能稱之為華夏兒女，三皇五帝什么的也就不存在了，或許會(huì)產(chǎn)生一套新的神話譜系。
神話和傳說(shuō)，通常都是勝利一方炮制的，把牛吹大，能有多大就有多大。然后再經(jīng)過子孫后代一層層渲染，選取一個(gè)能體現(xiàn)自身民族精神的版本，作為定格。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，神話和傳說(shuō)就是吹牛扯皮，有些憑空臆想，如：牛郎織女；有些歷史改編，譬如上述的黃帝大戰(zhàn)蚩尤。
如果僅僅把神話和傳說(shuō)，定義為吹牛扯皮，必定經(jīng)不起歷史長(zhǎng)河的沖洗。
神話和傳說(shuō)的意義，在于利用人類的智慧，對(duì)虛構(gòu)及非虛構(gòu)的人物事跡進(jìn)行藝術(shù)加工。在加工過程中注入思想，用故事的形式講述人生觀、世界觀、道德觀，具有豐厚的寓意。久而久之，神話和傳說(shuō)便成為一個(gè)民族的信仰寄托、精神象征、民族情懷。
盤古開天、后羿射日、河伯娶婦、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等，都是我們耳熟能詳?shù)纳裨捄蛡髡f(shuō)故事，是中華文明的精神體現(xiàn)。每一則故事背后，都有著深厚的寓意，譬如說(shuō)后羿射日：這則故事事實(shí)上在講述人類征服自然的勇氣與魄力。
在國(guó)外，也有許許多多的神話和傳說(shuō)。我們通常把這些都?xì)w納為民族風(fēng)俗。
其中有一個(gè)傳奇人物，在西班牙家喻戶曉，叫唐璜（姓氏以唐開頭的，都是西班牙貴族），用我們今天的話來(lái)說(shuō)，拖出去槍斃都算是便宜他了。
唐璜是十四世紀(jì)的一個(gè)歷史真實(shí)人物，據(jù)說(shuō)曾誘拐了一名少女，并把她老爹弄死了。他老爹是教會(huì)的主教。
故事就這么簡(jiǎn)單，沒有下文了。
這小伙膽子忒大，誘拐的是教會(huì)主教的女兒，要知道當(dāng)時(shí)教會(huì)的影響力不如中世紀(jì)，但依然能夠左右王權(quán)。于是這傳那，那傳這，一個(gè)個(gè)添油加醋，唐璜就成了個(gè)十足的惡棍，不但背負(fù)誘拐少女的罵名，什么酗酒、賭博之類的惡習(xí)，全都給一一扣上，最后被西班牙人稱作“世界上最壞的人”。這都什么冤，什么孽啊。
詩(shī)人、文人、小說(shuō)家、劇作家，為了藝術(shù)創(chuàng)作，汲取素材是必不可少的。藝術(shù)來(lái)源于生活。
既然唐璜已在民間有一定影響力（靠傳說(shuō)承續(xù)），不妨將他作為一個(gè)反面的典型，并傾注寓意，講述一段故事，或編排一幕戲劇，來(lái)體現(xiàn)個(gè)人思想和觀點(diǎn)。
于是，莫里哀的五幕喜劇《唐璜和石像的宴會(huì)》誕生了；拜倫的長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)《唐璜》也誕生了；連莫扎特都來(lái)為二幕歌劇《唐璜》作曲；還有就是素有“不搞藝術(shù)的律師不是稱職的考古學(xué)家”稱號(hào)的梅里美的《煉獄里的靈魂》。當(dāng)然，還有其他各種各樣的版本陸續(xù)出世。
版本再多，所有的創(chuàng)作核心主旨是相通的。大致有以下兩種觀點(diǎn)：
1、唐璜是個(gè)肆意玩弄女性的紈绔子弟，沒有一個(gè)女人是他真心喜歡的；
2、唐璜喜歡每一個(gè)曾經(jīng)與之共處過的女人，他心思細(xì)膩，能感知到每一位女性內(nèi)在的心靈美。
前者是普遍觀點(diǎn)，后者是反傳統(tǒng)思想。
不管是哪種，都沒法去采訪唐璜，問他到底是怎么看待女性這個(gè)問題了。
雖然藝術(shù)加工各有不同，但都逃不過唐璜誘拐少女，順便將她老子捅了的橋段。若少了這段，就是純屬瞎編。因?yàn)檫@段故事已然深植西班牙民眾的骨髓，他們或許還未學(xué)會(huì)走路，還未學(xué)會(huì)開口說(shuō)話，就已經(jīng)久仰唐璜的大名了。
這其中，我最喜愛的是梅里美的《煉獄里的靈魂》。
這則故事講述的是：
在父親的武力征服思想和母親的基督教育下長(zhǎng)大的唐璜，進(jìn)入學(xué)校規(guī)矩又好學(xué)。互為矛盾的思想體系，使他的意志力左右搖擺，他偏偏遇上個(gè)將他誘入歧途的不良少年——唐加西亞。
一天夜里，唐璜做了個(gè)夢(mèng)，得到一把刻著家族紋章的佩劍，上面還刻有“忠貞不渝”四字（認(rèn)為唐璜能感知到每一位女性的內(nèi)在美的觀點(diǎn)，均以唐璜佩劍上的字作為依據(jù)）。
唐加西亞有個(gè)情婦叫福絲達(dá)，并慫恿唐璜去勾搭福絲達(dá)的妹妹特蕾莎。
唐璜連哄帶騙，總算把特蕾莎搞到手。
可惜特蕾莎不乏仰慕者，唐克里斯托瓦爾在姐妹倆樓下彈琴耍酷，被二人撞見。小伙子們都年輕氣盛，當(dāng)場(chǎng)決斗起來(lái)。唐璜三兩下就把對(duì)方撂倒，和唐加西亞一塊兒逃跑了。
教堂神甫被唐加西亞買通，政府不予追究，這事算是過去了。
唐加西亞玩膩了福絲達(dá)；唐璜也對(duì)特蕾莎感到厭倦。這時(shí)，唐加西亞別出心裁，想到互換情婦，還立字為證。唐璜受到蠱惑，居然同意了。
由此，誘拐少女和殺其父的橋段便上演了。
唐璜摸黑潛入福絲達(dá)閨房，對(duì)方不從，呼喊求援。她老爹舉槍出來(lái)，意圖剿滅淫賊，結(jié)果槍法不好，誤殺了女兒。憤痛之下，他繼續(xù)追趕唐璜，非要弄死他不可。不料他殺人不成，反倒成了劍下亡魂。
殺人是重罪，兩人一合計(jì)，參軍打異教徒去，一是逃亡，二為洗脫罪孽（這是唐璜的想法）。
唐璜拜在一個(gè)叫戈瑪爾的隊(duì)長(zhǎng)旗下。在一次戰(zhàn)役中，隊(duì)長(zhǎng)英勇犧牲，把剩余的財(cái)產(chǎn)和口袋里的金幣全贈(zèng)給唐璜。
部隊(duì)除了打仗還是打仗，也沒女人跟他們調(diào)情，實(shí)在枯燥得很。唐加西亞便唆使唐璜去賭博，結(jié)果輸?shù)嚼牙鸭遥粋€(gè)金幣都不剩。
唐璜覺得很不好意思，自己倒貼幾枚金幣，請(qǐng)神父為戈瑪爾做了臺(tái)彌撒。
在接下來(lái)的一次戰(zhàn)役中，這位使唐璜不斷道德淪喪的“教育家”在戰(zhàn)場(chǎng)上聊天，藐視上帝，結(jié)果遭了報(bào)應(yīng)，被敵人一槍打死。他臨終還不承認(rèn)這是上帝的懲罰，將其歸結(jié)于尋常的戰(zhàn)役殞命。
政府赦免了唐璜的罪名。唐加西亞的犧牲對(duì)他造成巨大的影響，回到塞維利亞后，又是酗酒，又是賭博，又是玩女兒，徹底沉淪，甚至還列了張清單，其中羅列了大多數(shù)記得起的情婦名字和簡(jiǎn)介，以及她們丈夫的名字，加以炫耀。上至教皇，下至鞋匠。
有人開玩笑說(shuō)清單上還缺少上帝。
唐璜想想也是，便準(zhǔn)備去勾搭修女，意外遇見特蕾莎。
宗教、倫理在愛情面前不堪一擊，特蕾莎被唐璜的花言巧語(yǔ)所迷惑，相約夜晚離開修道院，遠(yuǎn)走高飛。
節(jié)骨眼上，戲劇性的一幕出現(xiàn)了。唐璜在教堂被人截住，此人是打死唐加西亞的兇手，是特蕾莎和她死去姐姐的哥哥，也是死于他劍下的姐妹倆父親的兒子——謙謙君子。
唐璜將其殺死，逃離修道院，未能如期赴約。
之后他大病一場(chǎng)，做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見神父在為自己做彌撒；醒來(lái)后，他幡然悔悟，向特蕾莎和神父坦白一切罪刑，將自己錢財(cái)資助窮人，或造醫(yī)院、教堂，以行善事。并在修道院中苦修。每天早上他都要前去廚房報(bào)道，領(lǐng)賞廚子的一個(gè)耳摑子，還要換一遍臉，再挨一下。
之后十年里，他在苦修和懺悔中度過一生，成為塞維利亞的圣人。
故事有點(diǎn)長(zhǎng)，也很有趣，我已盡量做到言簡(jiǎn)意賅地概述了。
作為一位藝術(shù)大師，梅里美的藝術(shù)加工手法堪稱絕妙。最大的特色是將唐璜誘拐少女和殺其父情節(jié)分開，這在其他唐璜故事里是沒有的。
這只是一篇中篇小說(shuō)，五萬(wàn)字不到。作者惜墨如金，高度凝練，情節(jié)變換極快，高低轉(zhuǎn)承層次分明，平鋪直敘中不但能點(diǎn)到深意，還能引起讀者共鳴。敘事體能做到這一點(diǎn)，實(shí)為不易。
唐璜的形象深入人心，多以唐璜的悲劇而告終，很少有這般喜劇收尾。
最重要的是：梅里美打破了之前影響力重大的唐璜傳說(shuō)的版本，塑造了一個(gè)講江湖義氣，又無(wú)惡不作的唐加西亞這樣的人物，并且將唐璜單一的性格進(jìn)行了復(fù)雜性、變化性、矛盾性的復(fù)調(diào)處理。同時(shí)他又在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)與幽冥中相互轉(zhuǎn)換，變成一則神鬼傳奇類的故事。他筆下的唐璜，可以說(shuō)是所有版本的唐璜中最與眾不同的一個(gè)，具有高度藝術(shù)性。
若是僅僅將《煉獄里的靈魂》看作是一個(gè)故事或傳說(shuō)，恐怕也不會(huì)流傳至今。每一位作家或劇作家筆下的唐璜，都有豐富的寓意，這則故事也不例外。
從宏觀角度說(shuō)，唐璜由一名有為的社會(huì)貴族青年，受唐加西亞影響，逐漸墮落，繼而屢屢犯下惡行，最后在教堂殺死謙謙公子（殺死唐加西亞的兇手），受到內(nèi)心殘留的宗教思想譴責(zé)，猛然間開化，潛心修行，洗脫罪惡，行善積德。此類頌揚(yáng)基督的宗教思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，號(hào)召世人棄惡從善。因此，故事取名為《煉獄里的靈魂》。
從細(xì)節(jié)入手，我們可以發(fā)現(xiàn)很多作者的藝術(shù)處理手法，譬如：
1.唐璜父母的思想分歧，一者崇尚武力征服，一者信仰宗教仁善。兩者的矛盾，極大程度地影響了唐璜行惡后的內(nèi)心悔悟；
2.唐加西亞作為撒旦的形象，始終為唐璜設(shè)下種種誘惑，而唐璜就如亞當(dāng)一般，經(jīng)受不住誘惑，步步沉淪；
3.夢(mèng)境中落下的佩劍，鑲嵌唐璜祖輩的姓氏與家族紋章，代表父系一方以武力征服的思想傳承，唐璜好勇爭(zhēng)斗，不但屢屢殺人，犯下滔天罪孽，戰(zhàn)場(chǎng)殺敵也是毫不手軟，作者表明武力可解救蒼生。亦可禍害大眾；
4.唐璜在教堂里殺死謙謙公子后，大病一場(chǎng)，此前犯下的種種罪行一一在夢(mèng)中顯現(xiàn)，故事總共就兩個(gè)夢(mèng)，一頭一尾，前者寶劍下凡，后者上帝巡視人間，形成鮮明的對(duì)比及結(jié)構(gòu)上的首尾呼應(yīng)；
.當(dāng)時(shí)歐洲貴族包養(yǎng)情婦風(fēng)氣盛行，互換情婦偶也有之，作者借此痛判某些貴族的道德觀，更巧妙的是：他將兩位女性角色設(shè)定為姐妹，如此一來(lái)，道德批判色彩更為濃郁；
6.唐加西亞為了尋歡作樂，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備諸多情書，只欠對(duì)方姓名，而唐璜亦羅列長(zhǎng)長(zhǎng)的情婦名單，可見結(jié)友不慎，深受其害，周遭環(huán)境的影響對(duì)一個(gè)人的心理成長(zhǎng)至關(guān)重要；
7.謙謙公子的角色設(shè)定得過于巧合，但這也體現(xiàn)了作者追求藝術(shù)化的寫作思想（梅里美的作品都具有濃厚的藝術(shù)性，藝術(shù)成就高于文學(xué)地位）。他將小說(shuō)中所有的人物，在結(jié)局全部串聯(lián)，展現(xiàn)藝術(shù)化手法，使故事更深入人心；
8.犯下的任何罪刑的人，只要誠(chéng)信悔悟，虔誠(chéng)信仰上帝，必能得到上帝的感召，死后升入天堂。的
以上凡此種種，不是體現(xiàn)梅里美的藝術(shù)化寫作手法，就是具有深厚的寓意，尤其是結(jié)局的人物串聯(lián)，使小說(shuō)層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。所以說(shuō)，在唐璜的眾多版本中，梅里美筆下的唐璜是最獨(dú)特的一個(gè)。
神話和傳說(shuō)，通過一代代的傳承，潤(rùn)色加工，逐漸成為一個(gè)民族的精神，這種精神是深入骨髓、不可磨滅的，形成著每個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)。很多人明明知道這些故事被渲染得太過夸張，根本不足信，但依然能對(duì)其憧憬，就好像牛郎織女的故事，成了我們今天的七夕節(jié)，讓無(wú)數(shù)癡男怨女們相信愛情，渴望愛情的美好。這是人類共同的內(nèi)心訴求。
因此神話和傳說(shuō)，對(duì)一個(gè)民族的重要性，不言而喻。
最有影響力的神話，恐怕莫過于《希臘神話》和《北歐神話》了。或許在國(guó)人眼里，尚顯得陌生，被那些復(fù)雜的名字搞得暈頭轉(zhuǎn)向。但《希臘神話》中傾注了古希臘人對(duì)哲學(xué)的深厚思想。
神話和傳說(shuō)，對(duì)人類的智慧增長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)的推進(jìn)，具有舉足輕重的貢獻(xiàn)。
