書名：儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)
作者：列文森
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2009年5月第一版
共373頁，計(jì)劃用時(shí)一周，每天53頁。
3、對(duì)普遍價(jià)值判斷的中國(guó)式扭曲
曾國(guó)藩對(duì)作為對(duì)手的西方還是很了解的，這個(gè)對(duì)手是如此令人可怕，以至于使曾國(guó)藩干到有必要大力倡導(dǎo)將西方的物質(zhì)文明納入中國(guó)文明。這一倡導(dǎo)雖然意味著將西方作為一個(gè)價(jià)值中心來看待，但它仍然保留了中國(guó)最基本的優(yōu)越地位。這樣在這種廣泛的折中主義中，文明發(fā)現(xiàn)曾國(guó)藩沒有簡(jiǎn)單的接受在理性上具有說服力的西方價(jià)值，他關(guān)心的不是一般的知識(shí)要求，而是如何使它表面上合法化，以便被中國(guó)人接受。
當(dāng)人們對(duì)中國(guó)思想的接受在感情上達(dá)到越來越渴望的程度時(shí)，它所具有的理性力量就越來越少了。
第四章 體與用
1理性化
謹(jǐn)慎的折中主義者，雖然宣稱他們忠誠(chéng)于中國(guó)文化的基本價(jià)值，但又認(rèn)為不變是一種自我倒臺(tái)的策略，也是一種不可能實(shí)現(xiàn)的理想。要使中國(guó)文明免遭西方征服者徹底毀滅，唯一的選擇就是由那些具有獻(xiàn)身精神的中國(guó)傳統(tǒng)主義者進(jìn)行有選擇性的改革。
2謬誤
在這個(gè)被綜合過的文化中，中學(xué)是體，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，它又 是作為進(jìn)入仕途的敲門磚，即用來使用的，而被當(dāng)做用來引進(jìn)綜合的西學(xué)，并沒有像這個(gè)整齊的模式所要求的那樣充當(dāng)中學(xué)的補(bǔ)充物，相反取代了它。因?yàn)樵谑聦?shí)上，中學(xué)所以被診視，是由于它具有進(jìn)入仕途敲門磚的功用，現(xiàn)在他的功用被剝奪了，其“學(xué)”也就必然會(huì)枯萎。
如果不能消滅他們，就加入他們，或者使他們加入到你們之中。-中國(guó)人對(duì)待外來侵略的傳統(tǒng)自衛(wèi)態(tài)度是民間智慧的運(yùn)用。
3、體用概念非哲學(xué)含義
現(xiàn)代體用二分法只能是傳統(tǒng)發(fā)生根本上的變化與衰落的一種掩飾
19世紀(jì)的體用模式，不僅體現(xiàn)了外來因素所造成的儒教衰落，而且也是儒教本身衰落的象征。張之洞：體用模式實(shí)質(zhì)上是宋儒哲學(xué)的庸俗化。
西方入侵者對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞是事實(shí)而非假象。
他們實(shí)際上談?wù)摰木褪求w，一事有體即有用，本體或?qū)嶓w的體，必然含有作用或功用的用。阿奎：無物不具有其相應(yīng)的公用。
作為中國(guó)思想中的一個(gè)易懂的，合乎慣例的觀念，中國(guó)精神加西方物質(zhì)這一謀求中國(guó)富強(qiáng)的藥方，自從張之洞用體用模式對(duì)它加以表述后，它就從來沒有失去過吸引力。
4、倭仁：對(duì)體用模式和革新的拒斥
擴(kuò)展閱讀：烏齊格里·倭仁（1804—1871年），字艮峰，又字艮齋，蒙古正紅旗人，晚清大臣、理學(xué)家。道光九年（1829年）進(jìn)士，選庶吉士，授編修，歷中允、侍講、侍讀。北京政變后，他以講程朱理學(xué)受到清廷重用，擢為任副都統(tǒng)、工部尚書、文淵閣大學(xué)士，兼同治皇帝師傅職。作為“理學(xué)名臣”、“三朝元老”參預(yù)朝政，在清末的政界和學(xué)界都充當(dāng)了重要角色，產(chǎn)生過一定的影響。同治十年（1871年），晉升為文華殿大學(xué)士，因病再度乞休。不久病逝，追贈(zèng)太保，謚文端，入祀賢良祠。倭仁政治態(tài)度保守頑固，為同治年間頑固派首領(lǐng)。所著輯為《倭文端公遺書》。
倭仁通過宣稱歷史上的中國(guó)人曾面臨了所有有可能的價(jià)值選擇，并且已做出選擇的決定，而否認(rèn)了在特殊的中國(guó)文化和普遍的創(chuàng)造力之間存在著任何沖突，甚至區(qū)別。
張之洞：西學(xué)是外國(guó)的源流，最有希望作為用被中國(guó)接受。但在倭仁看來，西學(xué)是中國(guó)的源流，早已失去了作為體被中國(guó)接受的資格。西方的科學(xué)家不可能成為儒家的助手，他們是被儒家趕走惡魔，兩者之間的關(guān)系只能是斗爭(zhēng)而不可能是協(xié)作。
儒家的這種鄉(xiāng)紳、士大夫、官僚三位一體的社會(huì)地位是對(duì)知識(shí)的壟斷權(quán)緊密地聯(lián)系在一起的。
這種對(duì)物質(zhì)上改革的反對(duì)解釋清楚，即它并非中國(guó)獨(dú)有，也不含有不同文明之沖突的意義，而僅是到處都能見到的保守或戀舊之形式的中國(guó)變種。任何新生事物都會(huì)使他們感到不安定。
西方文化在近代同樣也遭到工業(yè)化的沖擊，并發(fā)生了幾乎是難以形容的變化。
在中國(guó)，帶有反科學(xué)思想和反資本主義思想氣味的官僚機(jī)構(gòu)，從來沒有像西方封建主義那樣經(jīng)歷過內(nèi)部瓦解。由于西方能夠孕育工業(yè)主義，因此，這頭怪物所引起的變化對(duì)西方社會(huì)的震動(dòng)遠(yuǎn)不如他對(duì)中國(guó)社會(huì)的震動(dòng)那樣的強(qiáng)烈，或者至少可以說，沒有引起在中國(guó)那樣的問題。
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擴(kuò)展：
1、19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命中哀嘆自己命運(yùn)的盧德派
盧德運(yùn)動(dòng)是在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與新紡織工廠的惡劣工作條件中醞釀形成的。該運(yùn)動(dòng)的主體——被稱為“盧德分子”——主要反對(duì)廣泛被使用的、造成眾多有技術(shù)的紡織業(yè)者失業(yè)的自動(dòng)織機(jī)，這些織機(jī)可以由廉價(jià)雇傭而沒有技術(shù)的勞工操作。盧德運(yùn)動(dòng)于1811年始于諾丁漢，在1811年與1812年在英格蘭迅速蔓延。許多工廠及其中的機(jī)器被手搖紡織織工焚毀。在短短的一段時(shí)間里，盧德分子集結(jié)成了一股強(qiáng)大的勢(shì)力與英國(guó)陸軍發(fā)生了沖突。在英國(guó)政府對(duì)盧德分子的鎮(zhèn)壓運(yùn)動(dòng)開展前，眾多羊毛和棉花工廠已被摧毀。1816年這類運(yùn)動(dòng)仍時(shí)有發(fā)生。
而盧德主義者就是對(duì)新的科技發(fā)明嫉妒厭惡而悲觀的人，也指吝嗇如我、因愛生恨的高科技憎恨犯。
2、斯威夫特
喬納森·斯威夫特是18世紀(jì)英國(guó)著名文學(xué)家、諷刺作家、政治家，被高爾基譽(yù)為“世界偉大文學(xué)創(chuàng)造者”其代表作品是寓言小說《格列佛游記》，其他作品有《一只桶的故事》、《書的戰(zhàn)爭(zhēng)》，另有大量的政論和諷刺詩以抨擊英國(guó)殖民主義政策，受到讀者熱烈歡迎。
【喬納森.斯威夫特對(duì)待科學(xué)的態(tài)度】斯威夫特不僅把科學(xué)家描繪得異想天開、荒誕不經(jīng)，而且指責(zé)他們是貪財(cái)者、虛偽諾言的炮制者和在人格上令人討厭的人。喬納森.斯威夫特的兩本通俗讀物《無稽之談》和《格列佛游記》，無情地嘲弄科學(xué)毫無用處。例如，在《格列佛游記》中，他描繪格列佛船長(zhǎng)到飛島勒普泰的拉加多? “規(guī)劃者研究院”旅行，這是對(duì)培根《新大西島》中的薩洛蒙宮和早期皇家學(xué)會(huì)的影射。這個(gè)研究院的所謂“實(shí)用”研究項(xiàng)目，全都是滑稽可笑的、空洞隱秘的和不切實(shí)際的。
【喬納森.斯威夫特】（Jonathan Swift，1667—1745年），英國(guó)作家，政論家，諷刺文學(xué)大師，以著名的《格列佛游記》和《一只桶的故事》等作品聞名于世。
斯威夫特（英國(guó)諷刺文學(xué)作家）
