那一年，東晉太元年間，武陵有個人以捕魚為營生，和凡塵中的你我一樣，為了養(yǎng)家糊口而奔波忙碌。
他生命里最美好的瞬間，出現(xiàn)在茫然不覺時：突然間忘記了來路，不記得走了多遠，眼里只有溪水兩岸長達數(shù)百步的桃花林，芳草鮮美，落英繽紛。
于是他舍了船，舍了凡俗世界，從仿佛若有光的小口鉆過，去尋訪一個全新的世界。
初極狹，才通人，復行數(shù)十步，豁然開朗，始見桃花源。
那里土地平曠，屋舍儼然，田地肥沃，池沼美麗，有桑樹有竹林。
沒有神仙皇帝，沒有苛捐雜稅，不必爭名奪利，不必勾心斗角。人們來往于田間耕種勞作，老人和小孩都怡然自樂。
對美好環(huán)境、品質(zhì)生活的好奇和向往，這是千百年來人類永恒不變的追求，在拋下了繁瑣世事之后，久久縈繞在心頭。
于是千百年以來，那些被世俗捆綁住手腳、被痛苦禁錮住靈魂的人們，個個都成了南陽劉子驥，他們?nèi)杖障蛲一ㄔ矗值貌坏教一ㄔ矗氜D反側，幾乎要害起相思病來。
終于有一天，有人將書卷一拋，行囊一擲，長吟一聲：不找了！桃花源，且自己造罷！
然后，就有了中國園林的魂。
中國園林是一處真實的夢幻佳境，一個小的假想世界。
園林自建造之初，就被寄予了關于隱匿和安逸的幻夢，又揉進造園人的一腔赤誠，三分假想，七分執(zhí)著……才成了人間的桃花源，成了這個真實的夢幻佳境。
高樓易筑，佳境難得。中國園林，是難得卻真實存在的人間桃花源。
顧城說：“中國人只創(chuàng)造了兩個理想，一個是山中的桃花源，一個是墻里的大觀園”。
陶淵明希望進桃花源，曹雪芹希望進大觀園，他們二人都覺得現(xiàn)實世界不合己意。
但他們二人的精神境界和思想品味之高低，一比之下，已經(jīng)判然兩分。
山中的桃花源，生活恬淡優(yōu)雅，而不為人知；墻里的大觀園，尊貴奢華之余，生活又多了些束縛。
中國園林是對桃花源的幻想，也是對人與自然關系的投射。
這也是中國園林活在今天的意義。一種介于出世與入世之間、想象與現(xiàn)實之間的園林觀，堪為中國文人性格的最佳寫照。
張潮在《幽夢影》里說：“藝花可以邀蝶，壘石可以邀云，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，筑臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。”
“與誰同坐，明月清風我。”這樣的園林，才算成熟。
而游園的心境，同樣宜慢不宜快。
慢游園林，讓生活的速度漸漸放緩，讓焦躁的心靈變得平和，才能自內(nèi)而外地觸摸到園林的精髓，在時間的魔法里，找到通往內(nèi)心桃花源的密徑。
進入園林，眼前的立體山水畫讓人體會到丘壑之心、林泉之致。
而在很多普通人家，即便沒有假山和水池的園林，也會在小院里種上一棵樹，擺上兩塊石頭，或者在陽臺上養(yǎng)花種草，桌子上擺放菖蒲、碗蓮，懸掛山水中國畫，都是一種園林寄托。
《浮生六記》中，沈復和妻子蕓娘一生都不富裕，夫妻二人沒有自己的園林。但挨著滄浪亭居住的他們，借景滄浪亭，一樣自得其樂。
蕓娘渴望的理想生活，是一座占地十畝的小園子。在這個園子里，平時沈復畫畫，自己繡花，還可以種花種菜，維持日常的詩酒之需。
雖是粗茶淡飯，但是可以與愛人一起共對美景，神仙居住的仙境也不過如此吧。
每逢園中荷花初開，蕙質(zhì)蘭心的蕓娘會把裝著少許茶葉的小紗包放進花心里，第二天清晨取出浸透了荷花香氣的茶包，用天泉水煎煮，就是被沈復稱贊“香韻尤絕”的荷花茶。
后來搬家后，住的地方連景也沒得借了，索性就用書桌上的碗蓮愉悅自己。
對他們來說，園林的形式并不重要。懷著一顆風雅趣味之心，碗中水就是池中水，碗中蓮就是接天映日的蓮。
少了那份風雅趣味，即使坐擁豪宅，又有什么意思呢？
中國園林就是有這樣的底氣，方寸之間容納乾坤：一池之水，包容江海；幾撮山石，喻指眾岳。一石則太華千尋，一勺則江湖萬里。
這時候園林已不僅是一座建筑，更是一種向往，一種生活態(tài)度。從無定式，由心而定。
心中懷著園林雅趣，眼前便處處可化作桃源。
清晨雨后的西湖霧氣蒙蒙的好像被蓋了一層薄紗,透出別樣的美。
這是中國人獨有的精神力量，早已超越了時間，也超越了夢想。
