曾幾何時(shí)，蘇格拉底每天站在街邊，見到人就問問題，別人給他講，他卻一直問，一直問，直到把人家問崩潰了。所以，等雅典民主制度回復(fù)，他這個(gè)討人嫌的家伙就首當(dāng)其沖被定了罪。其實(shí)，只要蘇格拉底松松口、服個(gè)軟、交點(diǎn)贖金，他就可以換回自己的性命，可他偏不，最終被雅典人給弄死了。這一幕幕不僅是哲學(xué)史上具有大片級(jí)別的經(jīng)典片段，更給他的學(xué)生柏拉圖心理埋下了憤怒的火焰，他憤而出走、創(chuàng)辦學(xué)園、著書立說，一輩子在他的校園里面?zhèn)鞯朗跇I(yè)。
理想國樣板間：斯巴達(dá)
認(rèn)識(shí)柏拉圖，首先要了解斯巴達(dá)。柏拉圖出生時(shí)，正值伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這讓柏拉圖充分的認(rèn)識(shí)到了斯巴達(dá)這個(gè)當(dāng)時(shí)的霸主，而斯巴達(dá)也成了柏拉圖理想國的樣板。
斯巴達(dá)是一個(gè)法律嚴(yán)明的城邦，斯巴達(dá)占領(lǐng)這里后，當(dāng)?shù)氐脑既嗣癯闪伺`，從事農(nóng)耕勞動(dòng)養(yǎng)活斯巴達(dá)人，而斯巴達(dá)人只有一個(gè)職業(yè)就是為戰(zhàn)爭而生。在斯巴達(dá)，新生兒要經(jīng)過檢查，體弱者拋棄，健康者留下統(tǒng)一撫養(yǎng)，孩子很小開始就要接受訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容包括作戰(zhàn)、紀(jì)律等，20歲后開始從軍服兵役。女人同樣要接受訓(xùn)練，當(dāng)然不是為了打仗，而是為了生孩子，在斯巴達(dá)生育至高無上。
在這里，人們過著共產(chǎn)主義般的集體生活，沒有窮人也沒有富人，更不允許有私有財(cái)產(chǎn)。政治上依靠“2個(gè)國王+5個(gè)檢察官+30人的長老會(huì)+公民大會(huì)”的混合形式，使得各方權(quán)利都被制約起來，所以，盡管尚武的斯巴達(dá)沒有對(duì)希臘的文化科學(xué)帶來什么貢獻(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)各個(gè)城邦都動(dòng)蕩不安的時(shí)候，斯巴達(dá)卻一度成為成為路地上的霸主，斯巴達(dá)300勇士抵抗波斯千萬軍團(tuán)就是最好的例證。
為了抵制貪婪，斯巴達(dá)用鐵鑄造錢幣，所以，商人紛紛離去；為了作戰(zhàn)需要，女人就像機(jī)器一般可以和不同男人生育，因?yàn)樗麄兪枪餐?cái)產(chǎn)；為了團(tuán)結(jié)所有力量，任何人不準(zhǔn)單獨(dú)生活，更禁止出入城門。但是，表面看起來千人一面的統(tǒng)一景象，暗涵的則是個(gè)人的更加貪婪、更加自私、更加的亂倫。
柏拉圖看著自己的老師被雅典的民主所迫害，看著雅典被勇武的斯巴達(dá)所打敗，他內(nèi)心燃起一個(gè)念頭：他想建立一個(gè)比斯巴達(dá)更強(qiáng)的理想國。
柏拉圖的烏托邦
柏拉圖的理想國里，人被分成3類：統(tǒng)治者、士兵、普通公民。普通公民從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為國家創(chuàng)造具體的事物；士兵主要為戰(zhàn)爭而生，保衛(wèi)國家；統(tǒng)治者是最理性最智慧的人，最好是哲學(xué)家。每個(gè)階級(jí)的人各自做好自己的本職工作，不干涉其他階層的事物，那么這個(gè)國家就是一個(gè)節(jié)制、勇敢和智慧的國家。當(dāng)然，要保障各個(gè)階層甘心于他所屬的階層，所以理想國用神話來欺騙人民：神用金子造了統(tǒng)治者；用銀子造了士兵；用鐵和銅造了普通公民，每個(gè)階級(jí)都是繼承來的，這個(gè)神話被世代灌輸，直到根深蒂固。
在這樣一個(gè)國家，個(gè)人不能有私有財(cái)產(chǎn)，大家同吃同睡，就連結(jié)婚生育也要受統(tǒng)治者安排：男人25-55歲，女人20-40歲，在這個(gè)年齡內(nèi)結(jié)婚生育要經(jīng)過批準(zhǔn)，不在年齡之內(nèi)不允許生育，結(jié)婚是個(gè)人對(duì)國家盡的一場義務(wù)。嬰兒出生后被抱走，所以，沒有人知道自己的親生父母是誰，也就沒有私人的母愛與父愛，進(jìn)而在精神層面消滅私有制。兒童從小接受教育學(xué)習(xí)音樂、數(shù)學(xué)、運(yùn)動(dòng)等，20歲參加第一次“高考”，畢業(yè)的參加各個(gè)階層的工作，優(yōu)秀者繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，等30歲參加第二次“高考”，畢業(yè)的成為國家公務(wù)員，少數(shù)優(yōu)秀的繼續(xù)深造哲學(xué)，最終有機(jī)會(huì)成為國家統(tǒng)治者，因?yàn)椋诎乩瓐D認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該一位哲學(xué)家或者是懂哲學(xué)的人。而國家不能單純依靠最高統(tǒng)治者，否則就容易成為寡頭政治，但是如雅典一般的民主制度在柏拉圖看來更是不可取的、是愚昧的，因而，最理想的制度是“君主制+民主制”的混合制度以來制約各方力量，實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平衡。這就是柏拉圖的烏托邦理想國。
柏拉圖的“理念”
每一位哲學(xué)家都在試圖為我們解釋這個(gè)世界，柏拉圖當(dāng)然也不例外。智者派曾說：不可能存在真正的知識(shí)，人是萬物的尺度，每個(gè)人的感官只能認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的表象，卻不能揭示出真實(shí)實(shí)在的事物，這種表象只是意見，不是知識(shí)。但在柏拉圖看來，一定存在著持久、不變和永恒的事物，就如同巴門尼德的萬物永恒，這個(gè)永恒不變的事物就是柏拉圖的“理念”。哲學(xué)的目標(biāo)就是獲得關(guān)于表象背后的普遍的、永恒的理念。
柏拉圖的理念論是他最具原創(chuàng)性的哲學(xué)成就。在他看來，理念是實(shí)體，是真正的或?qū)嵸|(zhì)性的形式，是所有事物原始的模型，比如，桌子是理念，每一個(gè)各種各樣的桌子是表象，表象的桌子會(huì)破損會(huì)毀滅，但理念的桌子一直存在；人有生與死，但人的理念是永恒的，每一類事物都有且只有一個(gè)理念，事物本身只是這個(gè)理念的反映和復(fù)制品：每一只狗是狗這個(gè)理念的復(fù)制品，每一處白色是那個(gè)白色理念的復(fù)制品，這些復(fù)制品被人的感官所感覺，也在感覺中老去褪色，但理念本身永恒。
正因如此，柏拉圖把世界分成了感覺層面和理念層面：感覺的知識(shí)不是真的知識(shí)，他是赫拉克里特的流動(dòng)變化；理念層的知識(shí)是關(guān)于事物的普遍不變的要素，是巴門尼德的不變永恒。
這一知識(shí)的二元論對(duì)應(yīng)人就是身體與靈魂：身體感覺這個(gè)世界，而靈魂專注于理念世界。靈魂如理念一般純粹永恒，身體像表象一樣會(huì)死去消亡，所以，柏拉圖說：靈魂不朽、靈魂不死，正如他的老師蘇格拉底死前所認(rèn)為的那樣：他的靈魂與神同在。
既然靈魂不朽，那么世界誕生前，靈魂就存在了，那么宇宙如何形成的？柏拉圖的“理念與靈魂”學(xué)說在他的宇宙形成理論中也得到了神話般的發(fā)揮。他認(rèn)為，造物主像一個(gè)藝術(shù)家或者是工人一樣，按照已有的理想世界的模型制造了世界，它不是宇宙的創(chuàng)造者，它之前宇宙就已經(jīng)有了理念的模型，他只是按照理念原型把每一個(gè)事物制作出來，并批量生產(chǎn)，比如，按照貓的理念捏一只貓出來，按照紅色的理念給事物涂上紅色，按照美德的理念，為萬物添上美德。柏拉圖的宇宙輪更像是一種穿著神話外衣的目的論世界觀，也是對(duì)他理念學(xué)說的進(jìn)一步應(yīng)用。
今天，“柏拉圖”這3個(gè)字對(duì)于我們而言不僅是上述這些哲學(xué)觀點(diǎn)，更多的則是“柏拉圖之愛”，是一種超越肉體的精神之愛，一種同性間的斷袖之癖。
柏拉圖早年師從赫拉克里特、巴門尼德、蘇格拉底，因而，他的思想里面雜糅著多位前輩的思想精髓。而在他眾多學(xué)生中，有一位馬其頓人，他是即將征服雅典，建立橫跨亞、歐、非三大洲帝國的亞歷山大大帝的老師，那就是亞里士多德。
