一、昨天留下的問題是：如果你看到一個正要自殺的人，那么本著“己所不欲，勿施于人”的原則，你該不該去救他呢？
答案是：1、這要取決于你的人生態度。
如果你是一個悲觀厭世的人，常常都想自殺，只是缺乏勇氣，那么當你看到別人自殺，最合理的反應就是衷心祝他自殺順利。如果哪天你也鼓足了勇氣，準備去死，你也不會希望有人阻攔自己。
2、如果放在《莊子》哲學里看，問題就會變得輕松很多。自殺首先是沒必要的，因為活著和死了其實都是一回事。
當我們站在太空俯瞰世界，地球不過是一粒塵埃，至于寄生在塵埃上的某一個小生命是死是活，有什么所謂呢？救他或者不救他，又有什么所謂呢？他這個人，或者你這個人，是不是真實存在的都還不一定呢。
二、世界是真實存在的嗎？
1、我們其實只能認識現象，卻不可能認識到宇宙人生的本質。
2、宇宙人生的本質的是什么？用印度的婆羅門教的觀點來說：世界只是幻象。
3、你會說，眼前有一張桌子，明明看得見摸得著，實實在在的，怎么就是幻象了呢？
4、是的。你依靠視覺看見，依靠觸覺摸到，但你想過沒有，視覺和觸覺難道就不會欺騙我們嗎？
5、視覺的欺騙：在水杯里插一根筷子，我們會看到它斷成兩截，這是光線的折射給我們制造的錯覺。
觸覺的欺騙：我們觸摸溫度相同的一個鐵塊和一個木塊，會覺得鐵塊更涼一些，原因是鐵的導熱性更好，所以觸覺欺騙了我們。
這樣的例子很多（例如，色盲。），都說明我們的感官是不可靠的。
6、最強有力的證據就是做夢。
我們明明睡著了，眼睛是緊閉的，卻看到了各種人和各種事；身體明明躺在床上，卻經歷了各種各樣的奇幻冒險。在夢里，我們并不覺得夢到的一切都是幻象，也會因為遭遇的不同而生出各種喜怒哀樂，只有在醒來之后才恍然大悟。
那么，清醒之后的世界難道不會是更大的一個夢嗎？
7、笛卡爾會說，“我思故我在”。
笛卡爾從“我思”這個肯定存在的前提出發，論證出“我在”。
但如果請莊周來審查笛卡爾的論證，莊周一定會找到邏輯破綻，然后詰問笛卡爾說：“你怎么斷定那個思考的主體就是你自己呢，那也許只是錯覺。”
8、其實直到今天這個科學昌明的時代，我們也沒辦法確定世界是不是真實存在的。
