收到書(shū)時(shí)瑟瑟發(fā)抖，資治通鑒？毛主席一生曾研讀過(guò)17遍的那套巨著？這豈是我這種歷史小白可以讀懂的？一瞬間覺(jué)得自己不配擁有。
腦海里迅速閃現(xiàn)學(xué)生時(shí)代背過(guò)的文學(xué)常識(shí)：《資治通鑒》是由北宋史學(xué)家司馬光主編的一部編年體史書(shū)，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，涵蓋十六朝1362年的歷史。宋神宗認(rèn)為此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，可將歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。
除此之外，對(duì)這部巨著沒(méi)有其他認(rèn)知了，總覺(jué)得它離普通人太遙遠(yuǎn)了。其實(shí)，很多經(jīng)典大部頭都存在這個(gè)問(wèn)題，普通人很難讀懂，或者壓根沒(méi)有勇氣去讀。
喝口茶壓壓驚，再定神一看，原來(lái)這并不是原著，而是叫《資治通鑒：熊逸版》。顧名思義，是作者熊逸針對(duì)這部經(jīng)典的解讀。
熊逸是學(xué)貫中西的思想隱士、文史作家。他非常低調(diào)，一直隱瞞自己的真實(shí)身份，目前只是知道他筆名叫熊逸，是“得到”app的課程主理人，有《熊逸講透資治通鑒》《熊逸書(shū)院》《熊逸講莎士比亞》等課程。
輕輕打開(kāi)套盒，首先被這沉穩(wěn)大氣的配色設(shè)計(jì)驚艷到了。這套是《資治通鑒熊逸版》的第二輯，講述的是戰(zhàn)國(guó)的崩解和秦帝國(guó)的崛起，選用了極度代表性的"俑綠"和"俑藍(lán)"作為配色。因?yàn)楸R俑是秦朝強(qiáng)盛國(guó)力的代表，從出土兵馬俑的主要配色中取了綠與藍(lán)兩色，呈現(xiàn)出大秦帝國(guó)的氣象，就沖這顏值，也必須擺在書(shū)柜的C位。
那么言歸正傳，作為一部影響深遠(yuǎn)的史學(xué)經(jīng)典，熊逸到底咋解讀的？
一本一本地翻開(kāi)，歷史小白表示完全可以讀懂。熊逸老師運(yùn)用“串講”的方式，逐字逐句解讀《資治通鑒》，他的解讀并不限于歷史本身，而是從中生發(fā)出對(duì)社會(huì)、文化等多維度、立體化的剖析，力求解讀出現(xiàn)代人的大歷史觀。
在這部讀史大工程中，熊逸老師公布了他的方法論：七把刀。他說(shuō)寫(xiě)這套書(shū)就像廚師烹飪一頭大象，每一個(gè)細(xì)節(jié)都重如泰山。
第一把刀：追本溯源
熊逸說(shuō)這是我們讀史的第一項(xiàng)功課，無(wú)論是一本書(shū)，一份檔案，首先都應(yīng)該追蹤出處，評(píng)估信息源的可靠程度，還要考察如果信息源失真，會(huì)是什么原因造成的，是文字傳抄的錯(cuò)誤，還是立場(chǎng)不同帶來(lái)的偏見(jiàn)。
第二把刀：竭澤而漁
對(duì)于同一個(gè)歷史事件， 不同的記載往往會(huì)有出入，甚至南轅北轍，這是就需要通過(guò)蛛絲馬跡去偽存真，找到真相。這意味著凡是司馬光編寫(xiě)《資治通鑒》用到的文獻(xiàn)，只要保存至今的，熊逸都會(huì)審視一遍。
第三把刀：跟進(jìn)學(xué)術(shù)前沿
司馬光寫(xiě)《資治通鑒》時(shí)受限于史料，主要從《史記》取材，而司馬遷寫(xiě)《史記》更受限于史料，沒(méi)少犯錯(cuò)，這些錯(cuò)誤又被司馬光抄了下來(lái)。所以隨著新文獻(xiàn)，新遺址的發(fā)掘，參考諸多史料及歷代學(xué)者的考訂，熊逸對(duì)其中的錯(cuò)誤花了很多篇幅做校正。
從前面三把刀足以看出熊逸治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，他已經(jīng)為我們?nèi)未嬲妫€原出一個(gè)客觀存在的歷史。
比如流傳了上千年的項(xiàng)羽火燒阿房宮經(jīng)過(guò)作者抽絲剝繭地分析，總算平了這樁冤案。《資治通鑒》中關(guān)于阿房宮的描寫(xiě)取材于《史記》，司馬遷寫(xiě)阿房宮參考的不是阿房宮的遺址，只是秦政府檔案管里的規(guī)劃圖。而且阿房宮前殿遺址已經(jīng)被考古發(fā)掘出來(lái)了，鐵證如山，阿房宮既沒(méi)有建成，也不存在被火焚燒的痕跡。至于杜甫《阿房宮賦》中“楚人一炬，可憐焦土”是為了針砭現(xiàn)實(shí)，只是把阿房宮當(dāng)成一個(gè)寓言來(lái)寫(xiě)，借古諷今。如此說(shuō)來(lái)，世人欠項(xiàng)羽一個(gè)道歉。
再比如，焚書(shū)坑儒這事也讓秦始皇背負(fù)了上千年的罵名，但事實(shí)上，焚書(shū)和坑儒是兩碼事，而且并不是針對(duì)儒家發(fā)起的迫害行為。受牽連的數(shù)百人中到底是方士還是儒士在當(dāng)時(shí)未必涇渭分明。在儒家掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)后，把這些受害者刻意強(qiáng)化成殉道的儒生和圣徒，添枝加葉，塑造一段苦難的歷史，目的是把儒家經(jīng)典奉為圣經(jīng)，為儒學(xué)的國(guó)教化制造輿論。
歷史事件本身只是作為一個(gè)客觀的存在，我們只有去思考它的意義，才能對(duì)今天有意義。但是一個(gè)歷史史實(shí)的意義是客觀存在的嗎？顯然不是，如果歷史有客觀的意義，那這個(gè)意義也不是人類(lèi)所能理解的。在我們就一個(gè)史實(shí)去分析和思考它的得失成敗，必定不能脫離主觀。每一段歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)意義，都是由后人賦予的，是一種因時(shí)而異、因地而異，對(duì)于過(guò)去的一種主觀認(rèn)識(shí)。
那么就涉及到熊逸的后四把刀，看他如何在個(gè)人的主觀意識(shí)中盡力保持客觀和中正。
第四把刀：知人論世
這把刀用來(lái)剖析司馬光的時(shí)代背景和政治、學(xué)術(shù)立場(chǎng)，看懂他在編寫(xiě)過(guò)程中的取舍、裁剪和褒貶，以及他在當(dāng)下那個(gè)時(shí)代所面臨的時(shí)代問(wèn)題、責(zé)難和質(zhì)疑。
第五把刀：思想史的專(zhuān)用解剖刀
《資治通鑒》催生出很多衍生作品，被不同時(shí)代、不同立場(chǎng)的人從各種角度深挖或品評(píng)，并影響到民間文學(xué)，所以熊逸也會(huì)時(shí)不時(shí)帶領(lǐng)讀者去某個(gè)朝代的某個(gè)作品中兜上一圈。
第六把刀：古代意識(shí)
讀古人的書(shū)，既要從古人的視角出發(fā)，理解他們的局限，也要從上帝的視角俯瞰全局。
第七把刀：現(xiàn)代意識(shí)
作為現(xiàn)代人，既有比古人多上千年的歷史經(jīng)驗(yàn)，又有全球范圍的參照物可參考，所以古代意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)需要不斷切換。
熟悉了作者的“七把刀”方法論，再回到本書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者刀刀制勝，游刃有余。既有辨別真?zhèn)蔚氖妨戏治觯钟凶尙F(xiàn)代人深受啟發(fā)的管理經(jīng)驗(yàn)，還有深度的專(zhuān)題研究，更有中西對(duì)比的世界格局。
比如當(dāng)西方沉溺于造像藝術(shù)，亞歷山大大帝看到了造像背后的政治意義，可以讓更多人一睹統(tǒng)治者的偉大形象，維系民眾的凝聚力和向心力，而秦始皇則靠各地巡視，增加曝光度，在重要地點(diǎn)刻石立碑，作為自己“到此一游”的永久紀(jì)念，也算給各地老百姓一個(gè)可以膜拜的具體物件。這種中西對(duì)比既有趣又深刻，也可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)中西方管理模式的區(qū)別。
同行者眾，不遠(yuǎn)千里。啟程吧，在這波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中遨游......
