“豫兮若冬涉川”。——《道德經(jīng)》
豫，原是野獸的名稱，性好疑慮。
有一個山林里最危險的路段，一不小心就會掉進(jìn)萬丈深淵。要是想安全路過，則一定要挑點(diǎn)或扛點(diǎn)什么東西。游客問：“這么危險的地方，再負(fù)重前行，那不是更危險嗎?”少女解釋道：“只有你意識到危險了，才會更加集中精力那樣反而會更安全。這兒發(fā)生過好幾起墜谷事件，都是迷路的游客在毫無壓力的情況下，一不小心掉下去的。我們每天都挑東西來來往往，卻從來沒有人出事。
得道之人，無論遇到什么樣的情況都會表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的態(tài)度，就如同冬天涉河一般。
“猶兮若畏四鄰”。——《道德經(jīng)》
猶，小心、猶豫的樣子。
明代大學(xué)士徐溥在私塾讀書時，效仿古人，不斷地檢點(diǎn)自己的言行，在書桌上放了兩個瓶子，分別貯藏黑豆和黃豆。每當(dāng)心中產(chǎn)生一個善念，或是說出一句善言，做了一件善事，便往瓶子中投一粒黃豆;相反，若是言行有什么過失，便投一粒黑豆。開始時，黑豆多，黃豆少，他就不斷地深刻反省并激勵自己;漸漸黃豆和黑豆數(shù)量持平，他就再接再厲，更加嚴(yán)格地要求自己;久而久之，瓶中黃豆越積越多，相較之下黑豆?jié)u漸顯得微不足道。直到他后來為官，一直都還保留著這一習(xí)慣。
得道之人好像畏懼自己的鄰居一樣，在日常生活中處處嚴(yán)格要求自己，約束自己的言行使之不逾越常規(guī)；制止自己的行動使之不囂張放肆，干擾鄰居的生活。
“儼兮其若客”。——《道德經(jīng)》
儼，莊嚴(yán)肅穆的樣子。
哈雷(彗星的發(fā)現(xiàn)者)到牛頓的寓所拜訪。當(dāng)談到有關(guān)天文學(xué)的學(xué)術(shù)問題時，牛頓拿出寫好的關(guān)于論證“萬有引力”的論文，請哈雷提意見。哈雷看后，對這一巨著感到非常驚訝，認(rèn)為這是偉大的論證、偉大的著作!他再三奉勸牛頓盡快發(fā)表，以造福于人類。可是牛頓沒有聽取朋友的好意勸告，輕易發(fā)表自己的著作，而是經(jīng)過長時間一絲不茍地反復(fù)驗(yàn)證和計算，確認(rèn)正確無誤后，才于1687年7月將《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表于世。曾經(jīng)有人問牛頓：“你獲得成功的秘訣是什么?”牛頓回答說：“假如我有一點(diǎn)微小成就的話，沒有其他秘訣，唯有勤奮而已。”他又說：“假如我看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀！?/p>
得道之人無論在什么場合、什么情形之下，都會把自己擺在客人的位置上，小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真地對待人和事，而不會隨隨便便地對待日常生活問題。
“渙兮其若凌釋”。——《道德經(jīng)》
渙，渙散；釋，消解，形容冰解凍的情形。
麥瑞夢想是做一個出色的醫(yī)生。19歲那年，在被霍普金斯醫(yī)學(xué)院錄取時，雖然沒有實(shí)際坐診經(jīng)驗(yàn)，但麥瑞不亞于一些在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)了四年的學(xué)生。然而，在一次手術(shù)中，麥瑞發(fā)現(xiàn)自己竟然暈血。她心灰意冷，休學(xué)回到家中，常常在臥室里一待就是一天，甚至想過自殺。
一天下午，奶奶拿著從《國家地理》上精心找出的一摞圖片，來到麥瑞的臥室。她一張張地把那些美麗的風(fēng)景展示給麥瑞看。看完最后一張圖片后，奶奶撫摩著她的頭發(fā)，慈愛地說：“傻孩子，在這個世界上，人生并不只有一條道，只要愿意，選擇適合你的另一條路，你完全可以到達(dá)同樣美麗，甚至更加美麗的境地。”
后來她進(jìn)入玩具公司，創(chuàng)造性地發(fā)明了骨瓷環(huán)，讓芭比娃娃更接近真實(shí)的人體，賦予了芭比娃娃更寬的額頭，更大的眼睛，更靈活的各種活動部位。芭比娃娃迅速風(fēng)靡了
得道之人從自己的欲望、夢想、抱負(fù)、追求、知識等重負(fù)中解脫出來，回復(fù)為本我，就會有難以言表的輕松。
“敦兮其若樸”。——《道德經(jīng)》
敦，內(nèi)在端莊、厚重；外在樸素、自然。
一位將軍，在大軍撤退時總是斷后。回到京城后，人們都稱贊他的勇敢。將軍卻說：“并非吾勇，馬不進(jìn)也。”將軍把自己斷后的無畏行為說成是由于馬走得太慢。其實(shí)，如此低調(diào)，絕對不會抵消將軍的英雄形象
詩人魯藜也曾說：把自己當(dāng)作泥土吧！總是把自己當(dāng)作珍珠，就時時有被埋沒的痛苦
得道之人能以其端莊厚實(shí)的本質(zhì)，輕易地抵御外界的干擾和誘惑，因而表現(xiàn)出返璞歸真的外在形象。
“曠兮其若谷”。——《道德經(jīng)》
曠，開闊、寬廣；谷，比喻像山谷一樣虛空。
在一個小山村里，有一對殘疾夫婦，女人雙腿癱瘓，男人雙目失明。春夏秋冬：播種、管理、收獲一年四季，女人用眼睛觀察世界，男人用雙腿丈量生活。時光如水，卻始終未沖刷掉洋溢在他們臉上的幸福。當(dāng)有人問他們?yōu)槭裁葱腋r，他們異口同聲地反問：我們?yōu)槭裁床恍腋Ｄ?
男人說：我雖然雙目失明，但她的眼睛看得見啊!女人說：我雖然雙腿癱瘓，但他的雙腿能走路啊!
得道之人心胸遼闊，就如同山谷一般空虛高深。
“混兮其若濁”。——《道德經(jīng)》
混，混同；濁，混濁。
弘忍大師為了傳衣缽，讓所有的弟子做一則偈，誰做得好，就把衣缽傳給誰。
大弟子神秀交了答卷：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”神秀的答案是強(qiáng)調(diào)時時勤拂拭，勿使惹塵埃。看似是一種勤勞的狀態(tài)，但卻容易讓內(nèi)心充滿煩惱，因?yàn)樾枰獣r時刻刻保持和塵埃的敵對狀態(tài)，是一種對抗，是能量的消耗。
慧能的答卷則是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的清凈、無為而治。在慧能的境界里，菩提樹、明鏡臺和塵埃本就是一體的，它是一種內(nèi)在的凈化。當(dāng)一個人可以修習(xí)到只關(guān)注自己內(nèi)心的清凈，不去對外在環(huán)境諸多要求，他就會從自身開始做起，為自己營造一個清凈的環(huán)境，這叫行有不得，反求諸己。
得道之人是清醒的——清醒的最高境界，是使內(nèi)心明凈，與污濁的世界同為一體。
