弘毅樂學書院之學妹讀經

《詩經》學習第94篇《鄭風 野有蔓草》

【原文閱讀】

野有蔓màn草，零露漙tuán兮。

有美一人，清揚婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼ráng。

有美一人，婉如清揚。

邂逅相遇，與子偕臧zāng。

【譯文參考】

野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。

有位美女路上走，眉清目秀美又艷。

不期而遇真正巧，正好適合我心愿。

野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。

有位美女路上走，眉清目秀美容顏。

不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。

【字詞注釋】

（1）蔓（màn）草：蔓延生長的草。蔓：蔓延。一說茂盛。

（2）零：降落。

（3）漙（tuán）：形容露水多。

（4）清揚：目以清明為美，揚亦明也，形容眉目漂亮傳神。

（5）婉：美好。

（6）邂（xiè）逅（hòu）：不期而遇。

（7）適：適合。

（8）瀼（ráng）：形容露水濃，多。

（9）偕臧（zāng）：一同藏匿，指消失這草木叢中。臧，同“藏”。

【詩歌賞析】

? ? ? ? 這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情。《毛詩序》認為是美好心愿的詩意想像，明代季本認為是先民婚戀的真實寫照，今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。

? ? ? ? 詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層，字字珠玉，如歌如畫。分寫景、寫人、抒情三個層次，而典型環境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無心而天然合作。

　　美好的環境和有著美麗眉目的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。

? ? ? ? 春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”，意思是說，一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉，顧盼流轉，嫵媚動人。

? ? ? 這四句詩儼然是一幅春日麗人圖，先寫景，后寫人，堪稱是“詩中有畫”（蘇軾語），畫中有人。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。“清揚婉兮”的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。

? ? ? “邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

　　第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場。次章前五句的重疊復唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。

? ? ? ? 如此良辰美景，邂逅美麗佳人，二人一見鐘情，攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。

【《野有蔓草》的反思探討】

“點睛”之筆

　　德國美學家黑格爾說：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”（《美學》第一卷）。

? ? ? 其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《衛風·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風·野有蔓草》的“清揚婉兮”“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。

? ? ? ? 在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的“點睛”之筆，才可能寫活人物。中國文學里寫愛情，神來之筆都在眉目傳情。《西廂記》里有一個回目叫“目成”，“目”就是眼睛，一對眼，愛情便有了，這便是人們常說的“一見鐘情”。中國哲學講道的境界，有一個說法，叫“目擊道成”，一眼看去，就看見道在那里。

? ? ? ? 中國文化里講愛情也是這樣的，偉大的愛情，一是形而上的相思，二是一見鐘情。不需要太多的交代和鋪墊，愛情是一種感覺，心有靈犀的兩個人，看見對方，感覺就有了。“目成”的感覺是驚艷。張生在廟里第一眼看見崔鶯鶯的感覺就是“驚艷”。《楚辭·九歌》里寫“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，也是驚艷。而在陌生男女邂逅相遇之時，四目相對，電光火石之間，愛慕的種子便在心里生根了。“清揚婉兮”“婉如清揚”，說的便是這樣的感覺。這就是驚艷和目成。

這里的“點睛”之筆，可以說雖著力而極自然。

【《詩經》學習的背景知識】

? ? ? 《野有蔓草》陶淵明的愛情觀

? ? ? ? 在陶淵明的全部創作中，有一篇獨特的《閑情賦》，是描寫、吟詠愛情的，這在一些所謂正統觀點看來，是不能登大雅之堂的。蕭統最早評論到這一點：“白璧微瑕，唯在《閑情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也。”

? ? ? ? 但是，并不是所有學者都認同蕭統的批評。蘇軾認為，陶淵明此賦做到了像《國風》《楚辭》那樣“好色而不淫，合乎風騷之旨”。后代的學者大多肯定蘇軾的看法，當然也不乏支持蕭統者。這里涉及的問題就是對陶淵明愛情觀的評價。

? ? ? ? ? ? 陶淵明的《閑情賦》反映出什么樣的愛情觀呢？其實，他在文中講得非常清楚：“尤《蔓草》之為會，誦《邵南》之余歌”，即他的愛情觀源于《詩經》的《蔓草》《邵南》。

詩經中的《蔓草》，即《野有蔓草》，是《詩經·鄭風》中的一篇；而《邵南》是指《詩經》中《召南》一組詩，為十五國風之一。“誦《邵南》之余歌”，即高誦《邵南》遺留下的歌曲，這句話的意思很清楚，即陶淵明贊同《詩經·召南》中的愛情詩篇。這里需要重點討論的問題是，“尤《蔓草》之為會”是什么意思？

? ? ? ? 要理解“尤《蔓草》之為會”，首先要依照陶淵明所指示的路徑，探討《野有蔓草》中的愛情觀。《野有蔓草》描述了一對青年男女在田野間不期而遇，相互著迷，自然結合的場景。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時這也是一種自然意義上的象征，即通過“草”“露”的綿密交融的具象形態，刻畫出人不期而遇、情不期而至的一對男女情長意濃的場景。

? ? ? ? 這首詩所反映的直率樸實的男女結合，其實并非陶淵明所譴責、斥責的，相反，陶淵明《閑情賦》所表達的內容，與《野有蔓草》無疑有相似之處：

? ? ? ? 夫何瓌guī逸之令姿，獨曠世以秀群；表傾城之艷色，期有德以傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬；淡柔情于俗內，負雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。褰qiān朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攮nǎng皓袖之繽紛。瞬美目以流眄miǎn，含言笑而不分。

? ? ? ? 曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷。

? ? ? ? 文中“夫何瓌逸之令姿，獨曠世以秀群”“送纖指之余好，攮皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分”“神儀嫵媚，舉止詳妍”等，刻畫了陶淵明心中愛人的美麗。陶淵明強調愛人出眾的秀色、纖長的手指、雪白的手腕、顧盼的美目、微笑的言語、嫵媚的舉止等，這與《野有蔓草》中的“有美一人，清揚婉兮”“有美一人，婉如清揚”，不僅在具象方面，而且在精神上均具有相似性。

? ? ? ? 只不過，陶淵明沒有實現《野有蔓草》“邂逅相遇，適我愿兮”“邂逅相遇，與子偕臧”的圓滿結局，而是“竟寂寞而無見，獨悁想以空尋”的無果，故最后表現出“意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷”的幽怨。所以，從整體上看，“尤《蔓草》之為會”是陶淵明表現“怨”的一種方式，并不是高高在上的一種譴責。

? ? ? ? 可見，陶淵明“尤《蔓草》之為會”的含義應該清楚了。這句話的意思是：責怨自己不能與你實現《蔓草》那樣的聚晤。這里“尤”不是譴責、咎責的意思，而是怨尤、責怨的意思，即責怨自己不能像《野有蔓草》中的男女那樣幽會，而不是對《野有蔓草》中男女幽會的行為表示譴責。

? ? ? ? 這里其實體現出陶淵明對愛情的看法，即真正意義上的愛情，是男女情感上情深意濃的交融、性情上直率樸實的相愛。

參考資料：

《之子于歸：檀作文詩經講義》，檀作文，岳麓書社·浦睿文化，2022年3月

《陶淵明哲學思想研究》，茍小泉 等，社會科學文獻出版社，2019年11月