本篇記錄的是子張、子夏、子游、曾子、子貢的言論。本篇各章安排有序，如果把第十二章與第十三章換個位置，或許會更好點，但不影響大局。本篇可分五部分：第一部分為第一章到第三章，為子張的言論；第二部分從第四章到第十三章，為子夏的言論；第三部分為十四、十五兩章，子游的言論；第四部分從第十六章到第十九章，為曾子的言論；第五部分從第二十章到二十五章結束，為子貢的言論。
第一章子張講為士四要：見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀。見危致命其實值得商榷，死生大事，是為仁義大道，還是為什么，這個需要先考慮清楚的，而不是見危就奮不顧身。如果改為見危思仁。那本章就是為士四思：見危思仁，見得思義，祭而思敬，喪而思禮。子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
第二章子張說實行仁德要能發揚光大，信仰仁道要堅定不移，否則德與信，怎能說是有？又怎能說是無？子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
第三章子張談交友，尊賢而容眾，嘉善而矜不能。子夏是說好的可交就交，不好的不可交就不交，其實這樣選擇朋友也無可厚非，這個說法更接近孔子說的“無友不如己者”。子張說的交友更有包容性。子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
第四章子夏說君子不為小道。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”孔子說，無為小人儒，應為君子儒。
第五章子夏談什么是好學。日積月累。每天知道原來沒有的，每月不忘已經會的。日日新，每天都學新東西。月月積，每月都能更上一層樓。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
第六章子夏講為學修身。博學而篤志，切問而近思。但不知為什么子夏說，仁在其中矣。除非博學而篤志，切問而近思，所學所志所問所思，一直沒離開過仁，以仁為本。果如此，不如說得更準確無異議些：博學而篤志，切問而近思，仁以為本。子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
第七章子夏講君子學以致其道。君子需要通過學習以求道，如同百工在作坊里完成工作。學習對人生很重要。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
第八章子夏講小人一定是文過飾非，很虛偽。子夏曰：“小人之過也必文。”
第九章子夏講君子有三變：一望儼然，二近則溫，三聽也厲。子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
第十章子夏講君子重誠信。不信不可以勞其民，不信不可以諫其君。人無信不立。子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”
第十一章子夏講大原則要一絲不茍，小氣節可以有點出入。行大謹而不拘小節。子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
第十二章子夏與子游論學之爭。子游認為子夏門人盡學一些枝微末節，沒學到根本。言外之意，也是批評子夏盡教門人一些小道小節，抓不住大道根本。子夏則認為本末都屬于整體的道，先學哪個后學哪個，并無所謂，本末只是區別而已，可以不分先后。子游曰：“子夏之門人小子，當酒掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
第十三章子夏講學與仕的關系：仕而優則學，學而優則仕。
第十四章子游講喪禮到哀則止。子游曰：“喪致乎哀而止。”
第十五章子游講子張會做難能的事，但未做到仁。子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
第十六章曾子講子張很出眾，但難與一起為仁。曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
第十七章曾子講聽孔老師說過，人到親喪時感情是最為自然的流露。曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
第十八章曾子講聽孔老師說過，孟莊子之孝，其他人也可以做到；其不改父之臣與父之政，其他人是難以做到的。
第十九章曾子告訴他的弟子陽膚查到犯罪的實情，要哀矜而不自喜。因為居上位者失去仁道，百姓離心，已經很久了。要分析背后的社會原因。孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
第二十章子貢談君子應吸取商紂王的教訓，其實商紂王并非萬惡不赦。君子痛恨居下流，天下壞事都會歸到下流者身上。子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
第二十一章子貢講君子之過，其實瞞不住，大家都看得到。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆抑之。”
第二十二章子貢講圣人無常師。圣人孔子善于學習，非常好學，無處不學。衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
第二十三章子貢為孔子辯護，認為孔子思想學問高深莫測，非一般人容易看得見。叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
第二十四章子貢為孔子辯護，認為孔子偉大如日月，想毀謗孔子是徒勞的。叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
第二十五章子貢為孔子辯護，認為孔子是沒法比的，不可超越的。陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
只稍微調整一下。將里仁第四篇最后一章移到本篇中，并到子游言論。
19 子張
一、子張言論
19-1子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
19-2子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
19-3子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
二、子夏言論
19-4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
19-5子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
19-6子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
19-8子夏曰：“小人之過也必文。”
19-9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
19-10子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”
19-11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
19-13子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
19-12子游曰：“子夏之門人小子，當酒掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
三、子游言論
19-14子游曰：“喪致乎哀而止。”
4-26子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（里仁第四篇最后一章轉移到這里，更為合適）
19-15子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
四、曾子言論
19-16曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
19-17曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
19-18曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
19-19孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
五、子貢言論
19-20子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
19-21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆抑之。”
19-22衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
19-23叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
19-24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
19-25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
19 子張? ?原文如下
19-1子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
19-2子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
19-3子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
19-4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
19-5子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
19-6子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
19-8子夏曰：“小人之過也必文。”
19-9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
19-10子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”
19-11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
19-12子游曰：“子夏之門人小子，當酒掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
19-13子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
19-14子游曰：“喪致乎哀而止。”
19-15子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
19-16曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
19-17曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
19-18曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
19-19孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
19-20子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
19-21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆抑之。”
19-22衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
19-23叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
19-24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
19-25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
