榮格說：人們之所以熱愛戲劇、電影或催人淚下的布道演講……這為他們享受自身的情感提供了機會。

《功夫熊貓》在中國受到熱捧，是因為中國的觀眾從這部分電影中看到了自己，享受到了自己的情感。

靈鶴在劇中出鏡機會不多，但同樣令人留下深刻的印象。盡管靈鶴是位爺們兒，但卻是團隊中的“母雞媽媽”。

他善于化解個人的沖突和矛盾，是他們之中最細心周到的一位功夫高手。如果可能，他會避免任何的沖突，但如果戰斗不可避免，他便會盡一切可能贏取勝利。

他的細心和化解眾人矛盾的功力，比他的功夫更為強大，是一個顧全大局的人，時刻在團隊中充當和事佬的角色，及時緩解和處理各人的沖突。靈鶴雖然是一個和平主義者，但是大敵當前，依然會發揮出自己的功力，與對方力戰到底。

鶴，在古傳說中又是仙禽，有神人駕鶴升天，又有“鶴壽千年”之說。寓意延年益壽。鶴有一品鳥之稱，又意一品當朝或高升一品。它是鳥類中吉祥長壽的代表。因此在帝王時代，鶴被作為一品鳥而應用于有相當品級官的各種裝飾中。

仙鶴：象征長壽，富運長久，仙鶴是鳥類中最高貴的一種鳥，代表長壽、富貴，寓意健康長壽。傳說中的鶴是一種仙禽，據《雀豹古今注》中載，“鶴千年則變成蒼，又兩千歲則變黑，所謂玄鶴也”。可見古人認為鶴是多么長壽了。

皇宮里的吉祥物有龜鶴延年，為仙鶴直立于老龜之上。現在的鶴吉祥物也多用此造型。按民間傳說鶴意喻長青，龜代表長壽，一意為歲數延年長青不老；二意為愛情長青不老。又有鶴鹿回春的造型：鶴鹿與松樹。古人稱鹿為“仙獸”，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有“六合”同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長壽之說。多見于玉插屏及玉牌子。

鶴有不群者，飛飛在野田。

饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。

貞姿自耿介，雜鳥何翩翾。

同游不同志，如此十馀年。

一興嗜欲念，遂為矰繳牽。

委質小池內，爭食群雞前。

一鶴東飛過滄海，

放心散漫知何在。

仙人浩歌望我來，

應攀玉樹長相待。

中國古代的人很早便注意對鶴的研究，特別是它的叫聲，《詩經》有"鶴鳴九皋，聲聞于天"的描繪。

由于鶴形貌出眾，有高人隱士之風，被視作仙禽和長壽之物，又因鶴舞姿態美妙，所以古時王公貴胄和文人雅士很愛養鶴以供玩賞。

最早記載養鶴的事要屬《左傳》："衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。"

晉羊祜鎮荊州時，嘗取澤中野鶴，教之以舞，娛樂賓客。

至如陸機為成都王司馬穎所誅，臨死時猶"顧左右而嘆曰：'今日欲聞華亭鶴唳，不可復得。'"可見其愛鶴心切。

至于文人雅士以鶴為題材的作品，如白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇軾《鶴嘆》等，更多不勝數。鶴在中國文學里，是一個很常見的描寫對象，有平實的白描，也有加以神化，以至用以象征離別、情義、君子、大志、清高、隱逸、神仙、長壽等。

情義文學里

常常用成鶴對幼仔的精心哺育

象征父母對子女的愛

為了維護子女，甘愿犧牲

《廣五行記》記載，隋煬帝要組織儀仗隊，于是下令征課各縣羽毛，用來制造侍衛穿的氅衣。百姓為了應付課稅，只好捕捉禽鳥，拔取羽毛。在烏程，有鶴身于百尺高的樹上，人們要把樹砍下來，鶴怕幼子受到傷害，于是自動用咀銜下身上的羽毛，投在地上。

鶴的出現，有時是由于孝行所致。《晉書·吳隱之傳》記述吳隱之喪父時，痛哭流涕，路過的人也是感動得落下淚來。后來母親去世，吳隱之更是悲傷不已，正當號泣的時候，忽然有雙鶴鳴叫，時人都認為是孝行所感致。

陶侃因母親病逝，辭官司守喪。一日，有兩個客人來吊喪，沒有哭便走了，陶侃覺得奇怪，于是跟在他們后面，只見那兩個客人變為雙鶴，沖天而去，后世因此稱吊喪為"鶴吊"。

從以上兩則記載，可見鶴與孝行有密切的關系，鶴的出現，正是孝行所致，這大概就是古之所謂“孝感動天”的一種文學表現吧。

古代詩歌中，不乏關于鶴的愛情故事。

漢代《古歌辭》中，有一首是以白鶴忠于愛情為題材的"飛來白鶴，從西北來，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相隨，五里不能開，吾欲負汝去，毛羽日摧頹。"

曹植也有一首同類題材的詠鶴詩。

東晉王韶之《神境記》的記載，更富神奇色彩：傳說一對夫婦隱居蘭巖，一活就是數百年，后來雙雙化身為鶴，不料其中一只為人所害，孤鶴終年哀鳴，長留不去。

此外，《渚宮故事》記述南朝宋明帝修建竹林堂，新陽太守鄭裒獻雌鶴于堂，留雄鶴于府邸。雄鶴失侶，晝夜鳴叫，聞者為之淚下。雄鶴又常飛赴堂中，與雌鶴交頸共舞，宮人驅之，不肯離去。

南北朝時庚信也寫過《鶴贊》詩，贊美了鶴對愛情的忠貞。

詩人常常以別鶴來比喻

夫婦離別的悲哀

其中大部分是寫

深閨女子對客居他方的愛人的思念

如湯惠休《白歌》、柳惲《掏衣詩》、吳均《與柳惲相贈答詩》、陸厥《李夫人及貴人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。

柳惲《掏衣詩》曰："鶴鳴勞永嘆，采？傷時春。念君方遠游，望妾埋執素。秋風吹綠潭，明月懸高樹，佳人飾凈容，據攜從所務。"

也有寫男子思念女子的，如江淹《悼室人詩》、何遜《為衡山侯與婦書》等。

以上提及的詩文中，可以找到用字極相似的詩句，如陸厥《李夫人及貴人歌》中有"寡鶴羈雌"句，梁武帝《燕歌行》中有"沙汀夜鶴嘯羈雌"句，梁朝王筠《春月》也有"獨鶴慘羈雌"句。

"孤鶴羈雌"在以后的詩文中也常常出現，用以象征夫婦或戀人的分隔異地，遙相思念。

古人還用別鶴來比喻朋友的離別。

如鮑照《與荀中書別》："勞舟厭長浪，疲飾倦行風。連翩感孤志，契闊傷賤躬......漸無黃鶴翅，安得久相從。顧遂宿知意，不使舊山空。"以鶴比喻感傷。

除了離情別緒外，還有用以表現游子思鄉以及痛悔自已行為的。

如到溉《秋腐詠琴詩》："寄語調弦者，客子心易驚。離泣已將墜，無勞別鶴聲。"繁欽《愁思賦》："鳴鶴之哀音，知我行之多違。悵俯仰而自憐，志荒咽而摧威。聊弦歌以勵志，逸奉職于閨闈。"

神仙傳說中

鶴能翩翩于仙凡之間

不受任何拘束

關于鶴的出生也有種種神話傳說

例如影生、聲交而孕、胎生等

加上古代人相信鶴的形象

于是被神化了

在古代的文學作品中，鶴多被喻為"仙禽"，或是直接比喻為神仙。

在神仙的傳說中，仙人駕馭的多是鶴。

《列仙傳》中載有王子喬乘鶴的故事。

《述異傳》中的仙人是"駕鶴之賓"，能夠"跨鶴騰云"，鶴于是成為"仙人的騏驥"，常常往來于仙凡之間。

鶴與神仙既然有這樣密切的關系，所以詩文中"駕鶴"的意象，也往往有"神仙"的寓意。

如南北朝詩歌中何召《游仙詩》、魯范《神仙篇》、釋慧凈《英才言聚賦得升天行詩》等。

除了"駕鶴"外，還有"控鶴"、"御鶴"、"馭鶴"、"拂鶴"及"乘鶴"等語匯，并且在詩文中配上"瓊臺"、"桂寢"、"金壇"、"瀛洲"等與神仙或仙境有關的詞語，更突出了鶴所具有的神仙意象。

還有傳說修道的人可以化成鶴，或是仙鶴可以化成人的故事。

葛洪的《光樸子·釋滯》："君子為鶴，小人成沙。"《神仙傳》中又載蘇仙公成仙化鶴的故事。

其中陶潛《搜神后記》記載丁令威的成仙經過最為詳盡："丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，緋徊空中而言曰：有鳥有丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。"

還有薛用弱《集異記》記述徐佐卿化成鶴時，被箭所傷。

吳淑《江淮異人錄》載孫紹元死后變鶴的故事。

王世貞《列仙全傳》記趙惠守修道成仙，化為仙鶴而去。

至于仙鶴化成人的故事，范曄《后漢書·鄭弘傳》中記：射的山有白鶴替仙人取箭，但遺箭被樵夫弘拾得，后來白鶴化成人向弘討還遺箭。

雖然這些能化成人的鶴不盡是神仙，但超越常人而類于神仙的意象則仍然可尋。可見，鶴在中國文學作品中，往往有著強烈的神仙意象。

君子由于鶴的形態

是長頸、竦身、頂赤、身白

給予人一種清高的感覺

所以鶴很早就被人認為

是有德行的禽鳥

《詩經·小雅》就有《鶴鳴》詩："鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，愛有樹檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉。"正是以鶴寓喻君子。

《周易·系辭上》也以鶴比作君子："鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，于與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發于邇見乎遠。言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主。言子之所以動天地也，可不慎乎。"

鶴在樹萌中鳴叫，小鶴也會隨聲呼和，喻指有道德學問的君子，雖深居簡出，他的嘉言善行，也會傳至千里之外，受人贊揚。因此，"鶴鳴"一詞也經常在詩文中出現。

如漢《虞·碑》："惟此君子，除漢之英，德為龍光，聲化鶴鳴。"

漢以后，詩文中常以"鳴鶴"或"鶴鳴"喻君子，如陸云《鳴鶴詩序》："鳴鶴，美君子也。"

此外，又有所謂"鶴鳴之士"，指那些修奐踐言為當世所贊頌的人，《后漢書·楊賜傳》載："唯陛下慎經典之誡，圖變復之道，斥遠佞巧之臣，速征鶴鳴之士。"

葛洪的《抱樸子》中更有君子化成鶴的故事："君子為猿鶴。"

庚信《哀江南賦》中"君子化成猿鶴"之名，就是用的這一典故。

唐代天子求賢的詔書，也因以鶴與君子的聯想，而稱為"鶴書"或"鶴板"。

唐詩中更有"鶴貌"、"鶴體"來形容君子的高潔，如唐壺“吳中高士雖求死，不那稽山有謝敖。”

古諺云："鶴非染而自白，鴉非染而自黑。"就是說人的正派與否，是由本身決定的，元代鄭德輝《王粲登樓》說："你可曉得那鶴非染而自白，鴉非染而自黑。既讀孔孟之書，心達周公之禮。"

鶴能夠在廣袤的空間飛翔

神仙故事中的鶴便可以在

超越俗世的時間和空間往來

《相鶴經》說鶴"飛則一舉千里"

這種特殊的飛翔能力

往往用來比喻有大志

在表達手法上，除了寫鶴飛行的狀態外，還多與小鳥作對比。例如阮籍《詠懷》其二十四："云間有玄鶴，抗志揚哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。"反之，鶴因受傷或羽翼未成等理由不能高飛就顯得"沮喪"。

《世說新語·言語第二》載："道林公好鶴住剡東山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛，支公惜之，乃鍛其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧其翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：'既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩。'養令翮成，置使飛去。"

總之，鶴飛則一舉千里，便成為一個有遠大志向的象征，再加上那些描鶴不與小鳥游，又不愿被畜養賞玩的詩文，更突出了鶴這一象征。

鶴喜歡棲息在滌盡繁器的郊野

如深谷、小渚等

所以有隱逸的象征

司空曙《選僧無言歸山詩》："袈裟出塵外，山每項幾盤緣。人到白云樹，鶴沈青草田。龕泉朝清？松籟夜和禪。自昔聞多學，逍遙注一篇。"

宋代隱士林逋"梅妻鶴子"的故事，最為人所知："林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小舟，游西湖諸寺。左右有客至？所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴，良久，？必棹小舟而恨，蓋嘗以鶴飛為驗也。"在這段文字中，我們感受到安舒和逸的氣韻，自始鶴就與逸士不可分隔，由隱士自會想起鶴來。

鶴知恩圖報

最早記載鶴報恩的，要算是西漢焦延壽《易林》中的"白鶴銜珠。"

其后唐徐堅《初學記》卷十六引《韓子》說："師曠鼓琴，有玄鶴銜珠于中庭舞。"

可見中國文學里很早便把鶴與珠連在一起。東晉以后也有記載鶴以珠報恩的詩文，晉干寶《搜神記》鄭二十載："噲參，養母至孝。曾有玄鶴，為戒人所射，窮而歸參。參收養，療治其瘡。瘡愈放之。后鶴夜到門外，參執燭視之，見鶴雌雄雙至，各以明珠以報參焉。"

南朝梁興嗣的《白鶴羽扇賦》開首即說："銜明珠以報德"。

有時鶴會以其他方式報恩，如西漢路喬如《鶴舞》："……賴君王之廣愛，雖禽鳥兮報恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡。"文中說鶴知道自己備受寵愛，于是很高興地鳴叫起舞。

長壽鶴被認為是可存活千年的動物

古人常以生命短暫的蜉蝣，與長壽的鶴作對比。

《淮南子·說林訓》載："?鶴壽千歲以極其游，蜉蝣朝生暮死而盡其樂。"由于龜是長壽的象征，所以古文中鶴時常與龜并稱。如漢桓譚《新論·辯惑》中說："龜稱三千歲，鶴稱千歲"，"?誰當久與龜鶴同居，而知其歲耳"，皆指龜鶴是長壽之物。

以"鶴老"喻長壽，在唐詩常常見到。唐柳公綽《贈毛側翁》詩："桃源千里遠，花洞四時春。中有含真客，長為不死人。松高枝葉茂，鶴老羽毛新。莫遺同籬槿，朝榮暮化塵。"

又如司馬退之《洗心》詩："山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。逍遙此中客，翠發皆長生。"

鶴被視為仙禽，且又象征著長壽，所以常見于頌壽之辭，如"松鶴長壽"、"松鶴遐齡"、"鶴壽松齡"、"龜鶴延年"等。

白鶴的羽毛，常用以比喻人類的白發，所以鶴除了有長壽的意象外，也象征年老。"鶴發雞皮"是形容年老、發白皮皺之意。南北朝庚信《竹杖賦》："老矣，鶴發雞皮，蓬頭歷齒。

""鶴鬢"，"鶴發"是白發、白鬢的同義。古人常以感嘆年華早逝，容顏衰老的哀傷。宋蘇軾《用過冬至與諸生馀酒》："鶴鬢驚全白，犀圍尚半紅。愁顏解符老，壽耳口吳翁。"

此外，又有所謂"鶴發翁"，指白發老翁。唐陸龜《自遣》詩："數貝游絲墮碧空，千年長是若東風。爭知天上無人住，亦有春愁鶴發翁。"

以上例子，無論"鶴發雞皮"、"鶴發"、"鶴鬢"，抑或是"鶴發翁"，用在詩文中多含有貶的意義，至于"鶴發童顏"則是說頭發雖因年壽至斑白，但容顏保養得很好，皮膚如同孩童一樣，此語用于贊美老而健康的人。

如明馮夢龍《警世通言》卷四十："前漢有一人姓蘭名期字子約，本貫？州曲阜縣高平鄉九原里人氏。歷年二百，鶴發童顏，率其家百余口，精修孝行，以善化人，與物無懺。時人不敢呼其名，盡稱為蘭公。"

年壽有時而盡，既然鶴有年老意象，所以鶴與亡故有密切的聯系。《神僧傳》有一個"鶴吊"故事，故后世稱吊喪為"鶴吊"："（慧約）初臥疾，時見一老公執錫來。及仙化日，諸僧咸卜市之東巖帝，及改葬獨龍，抑其前見之叟，則志公相迎者乎！又臨終夜，所乘青牛忽鳴吼，淚下交流。至葬日勒使牽從部伍發寺，至山唳不息。又建塔之始，白鶴一雙繞墳鳴唳，聲甚哀惋。"

在六朝墓志銘中，常以鶴象征死亡。南北朝庚信《周車騎大將軍贈小司空宇文顯墓銘》中有“……門通吊鶴。功臣身殞，會圖麟閣”的語句。死者的乘輿，叫做"鶴馭"，如宋沈括《仙都山》詩："苔封輦路上青山，鶴馭遼天不還。惟有銀河秋月夜，鼎湖煙浪到人間。"