《孫子兵法》中對于好將領的職業道德要求是： “進不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主，國之寶也”。

具體含義是指：

第一條“進不求名”，?不因為追求自己的名聲而貿然進攻或前進。

第二條“退不避罪”，?該撤退時就撤退，不因為會被國君問罪而不退。

選擇進退的標準是什么？有兩個標準：“唯人是保”，?一切以能保護民眾為標準；“利合于主”，?一切以符合主君的利益為標準。這是要求將領“無我”，完全的無我，不能考慮自己的利益。

我將之稱為?將領節操的十六字方針?——“進不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主”。

對于古代的將領來說，他們要守住這個節操；對于今天在公司工作的我們來講，也要守住這個節操。

我們分析下 岳飛的“千古奇冤”，就能更深刻的理解這四個職業道德到底意味著什么。

岳飛是不是符合《孫子兵法》里認為的“國之寶也”的將領呢？

岳飛可能符合十六字方針中的第三句“唯人是保”，保護百姓利益。但不一定符合第四句“利合于主”——符合國君的利益。而且正是因為不符合第四條，所以他被殺掉了；因為他符合第三條，所以他到今天還被廣大人民群眾所懷念。

“利合于主”是個很微妙的概念，因為國君的利益和國家的利益不完全相同。

當初岳飛的口號是“打到黃龍府，迎還二帝”，二帝就是兩位被金國俘虜的宋朝皇帝，宋徽宗和宋欽宗。如果兩位被俘虜的皇帝都迎回來了，那將現在的皇帝趙構置于何處？

所以北宋的滅亡，最大的既得利益者不是金國，不是金兀術，而是趙構。因為他本來是沒資格當皇上的，但他現在卻當上了皇上，大權獨握。

如果金國在軍事上打不過宋國，不用岳飛花力氣打，金國自己可能就把趙構的哥哥宋欽宗送回來，從而給他制造一點政治危機。俘虜了敵國的皇上沒有太大用處，因為人家可以另立新君，而送回去反而可以給他添亂。

所以趙構最恨的就是“迎還二帝”這個口號，他后來跟金國簽署和議，不僅不要迎還二帝，還要求金國把這兩個皇帝都扣留住。

宋徽宗和宋欽宗都寫信求趙構把他們要回去，說我們回來做一個平民就行了，其他什么都不要。趙構就是不搭理，并且他只要求金國送回他的生母韋氏。

所以，和平是趙構定的國策，而岳飛所取得的軍事勝利正是他獲取最好議和條件的時機，他要抓住這個時機簽署和議。因為如果再打下去也不一定就能收復中原，也許局勢還會反轉。這是趙構的真實想法。

岳飛所取得的威望以及他對政治的參與欲望，對趙構構成了巨大威脅，所以他要殺掉岳飛。要殺岳飛的是趙構，不是秦檜。秦檜在岳王廟跪了一千年，實在是替趙構跪了。

所以“利合于主”的是誰？是秦檜而不是岳飛。岳飛占了個“唯人是保”，保護民眾；秦檜占了個“利合于主”，他兩人各占這個標準的一半。那如此說來，岳飛到底是一個好將領還是壞將領？

這中間有很微妙的區別，之前我們說了國君的利益和國家利益并不完全相同。孟子把忠臣分為兩種，一種是事君之臣，他只忠于國君個人；另外一種是社稷之臣，忠于國家百姓。?岳飛能夠成為人民懷念的英雄，就因為他是忠于社稷而不是忠于國君。

岳飛的案例對我們今天職場人的職業道德有啟發，主要有兩點：

第一，利合于主，強調你要始終站在老板的立場來思考問題。

我們往往不能做到這一點。就如豐田能夠快速崛起并且持續輝煌，其中之一的秘訣就是豐田的生產方式，強調你始終要站在比你現在的職位高兩級的角度來思考問題。

最理想的狀態就是你始終把自己當成公司的老板，能夠站在老板的立場來思考和做事，這是第一個職業操守。

第二個，“進不求名、退不避罪”。

當領導亂指揮的時候，比如說給我們定一些根本完不成的指標，那怎么辦呢？兵法上說了：“將在外，君命有所不受”。那如果在獨自做事的時候面對很大的風險怎么辦呢？答案就是“進不求名，退不避罪”。

網絡上有句話說到，努力工作，等待被開除。這或許是有點兒悲觀的說法，然而這種說法就體現著一種職業素養和職業道德。作為職場人在公司工作，你不應該考慮能不能拿到獎金或什么時候能升職。你應該考慮的就是努力工作，等待被開除。