《莊子》解，每章一讀。
文：
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
雖然，有患。夫知有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之吸以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其如不距；翛然1而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。
若然者，其心忘，其容寂，其顙頯(kuí)；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅，張乎其虛而不華也；邴(bǐnɡ)乎其似喜也！崔乎其不得已也！滀2乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎其忘言也。
故知其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一以人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
注：
1翛然：無拘無束的樣子。
2滀：聚。
解：
《莊子》中的每一句話都代表莊子本人的洞見嗎？當然不是。本章第一段的“知人”“知天”之辨充其量是莊子在世俗見解的基礎上，又看到了“知”的某種極限。真正能代表他本人深刻性的地方從第二段開始。“知之盛”之“盛”基于“終其天年而不中道夭”，由此為“知”圈定了可靠性的護欄。但莊子能打入“知”的內部，認識到“知有所待而后當”。這是對“知”的本質認識。“所待”是知之為知的重要一面。但凡表現為一種“知”，其背后都有某種“立場”。而“立場”本身也作為一種“知”，于是“知”無窮無盡。既然這樣，那對“天”、對“人”之“知”是“真知”還是“假知”就有待考究了。進一步產生一種關系的疑惑，即“天之非人”？“人之非天”？
“天人合一”“天人之際”是中國古代思想的核心問題之一。莊子這里顯然從“知”的角度切入。不過我們可以發現，他的著重點不在“知”，而在“人”，在“真人”。他自問：“何謂真人？”讀過前面的幾章已經可以發現，莊子筆下的“真人”“至人”“神人”等都不可用世俗的眼光去度量。如果非要找個參照系，我覺得可以用正常人和神經病、成人和嬰兒做對比。莊子對“真人”的描述，簡直是在說神經病和嬰兒。第三到五段或者寫神經病無所畏懼，或者寫嬰兒天真無邪等。值得注意的是，第六、七段描述的真人有著天人混雜的意味。第六段“其心忘，其容寂”，像是經歷了塵世喧囂后的覺悟，第七段“真人”的幾個“而不”更是游刃有余于人、天之間。有人對先秦諸子分類，將莊子劃為理性主義者。從上述的辨別可以看出，莊子立意高遠，始終是腳踩大地，再仰望天空。
最后一段是文本的總結語，甚是高見。“真人”到底是怎樣的“何謂”呢？全文描述多了些，拔高少了些。當我們憧憬“真人”時，一時頭腦發熱，就開始“幻想”完美的真人形象，所以第三、四、五段的“真人”沒有一點人味，有著鮮明的抵抗世俗的味道。第六、七段發生的轉變有落地傾向，天人于是交融起來。文本最后講到，“其一與天為徙，其不一與人為徙”，“其”就是天人交融的境界。這“其”中既有“與天為徙”的一面，又有“與人為徙”的一面；前者為“一”，后者為“不一”。站在“其”的角度，“一”與“不一”沒有什么區別，所以“其一也一，其不一也一”。
