題引：

一天深夜，林則徐正在家里讀書(shū)。

忽然聽(tīng)到窗外傳來(lái)打斗聲，過(guò)了一會(huì)又平息了。

林則徐急忙出去查看，只見(jiàn)一個(gè)丑和尚正在院里掘地起土，準(zhǔn)備埋一具尸體。

仆人驚呼：“和尚殺人了！”

和尚笑曰：“和尚不殺人，和尚殺殺人者！”

林則徐恍然大悟，原來(lái)......

《第七章》：

㊣天長(zhǎng)，地久。

（天長(zhǎng)地久。）

㊣天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。

（天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳?，所以能夠長(zhǎng)久生存。）

㊣是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

（因此，圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能領(lǐng)先。將自己置于度外，反而能自全。）

㊣非以其無(wú)私邪？故能成其私。

（這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。）

1、

首先，講一個(gè)商業(yè)界著名的“哈里遜”事件：

1933年，經(jīng)濟(jì)危機(jī)如病毒一樣侵襲了美國(guó)所有的企業(yè)。

哈里遜紡織公司更是雪上加霜，因意外被一場(chǎng)大火化為灰燼。

當(dāng)時(shí)3000多名員工都悲觀地回到家里，等待著公司宣布破產(chǎn)，等待著“失業(yè)”這個(gè)瘟神臨門(mén)。

在漫長(zhǎng)而無(wú)望的等待中，他們突然接到了董事會(huì)的一封信：

向全體公司員工繼續(xù)支付薪酬一個(gè)月。

在全國(guó)經(jīng)濟(jì)一片蕭條，人人罹患“失業(yè)病”的時(shí)候。

這個(gè)消息對(duì)員工們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪中送炭。

他們既意外又驚喜，紛紛打電話向董事長(zhǎng)亞倫?傅斯表示感謝。

一個(gè)月后，正當(dāng)他們?yōu)榱讼聜€(gè)月的生活發(fā)愁時(shí)。

又接到公司的第二封信，董事長(zhǎng)宣布：

再次向全體員工支付薪酬一個(gè)月。

3000名員工接到信后，他們的感受不只是意外和驚喜，而是熱淚盈眶。

第二天，他們紛紛擁向公司。

自發(fā)地清理廢墟、清洗機(jī)器。

有的人還積極去外地的州區(qū)聯(lián)絡(luò)已經(jīng)中斷的貨源。

三個(gè)月后，哈里遜公司竟然奇跡般地死灰復(fù)燃，重新運(yùn)轉(zhuǎn)。

2、

當(dāng)時(shí)的《基督教科學(xué)箴言報(bào)》是這樣描述這一奇跡的：

“員工們使出渾身的解數(shù)，日夜不懈地賣(mài)力工作，恨不得一天干25小時(shí)。

那些曾經(jīng)勸董事長(zhǎng)亞倫?傅斯領(lǐng)取保險(xiǎn)公司賠款一走了之和批評(píng)他感情用事、缺乏商業(yè)精神的人開(kāi)始服輸?！?/p>

現(xiàn)在，哈理遜公司已成為美國(guó)最大的紡織品公司，分公司遍布全球五大洲，六十多個(gè)國(guó)家。

美國(guó)《幸福》雜志曾將其評(píng)選為：

“人們最愿意在其中工作的100家美國(guó)企業(yè)之一?！?/b>

3、

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，許多企業(yè)家都選擇了領(lǐng)取保險(xiǎn)公司的賠款，然后銷(xiāo)聲匿跡。

唯有亞倫?傅斯選擇了“外其身”，選擇了將員工的利益放在首位，結(jié)果：

其他的企業(yè)紛紛關(guān)門(mén)倒閉，哈里遜紡織廠卻在破產(chǎn)的洪流中巋然不動(dòng)，得以“身存”。

這是為什么呢？

為什么“外其身”反而能“身存”呢？

4、

美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類(lèi)動(dòng)機(jī)的理論》一書(shū)中，提出過(guò)一個(gè)“需求層次理論”。

將人類(lèi)的需求大致劃分為五個(gè)層次，由低到高分別是：

第一層：生理需求。

第二層：安全需求。

第三層：歸屬需求。

第四層：尊重需求。

第五層：自我實(shí)現(xiàn)需求。

那么，我們現(xiàn)在可以分析一下哈里遜公司為員工們做了什么？

第一，繼續(xù)發(fā)工資，保障了員工們的生活，即生理需求。

第二，沒(méi)有宣布破產(chǎn)，保住了員工們的工作，即安全需求。

第三，危難時(shí)不拋棄不放棄，賦予員工們一種家的感覺(jué)，即歸屬感。

第四，連續(xù)兩個(gè)月發(fā)放工資，不提任何條件。

員工感覺(jué)到自己被需要而且被尊重，即尊重需求。

第五，當(dāng)一個(gè)人以上四點(diǎn)都滿足的情況下，就會(huì)萌發(fā)出自我實(shí)現(xiàn)的需求。

也就是說(shuō)：

員工們會(huì)主動(dòng)的、自發(fā)的去挑戰(zhàn)自我。

以一種獵奇的、創(chuàng)造的、審美的心態(tài)去探索周?chē)氖澜纾鉀Q身邊的難題。

從而獲得滿足感，成就感，以及榮譽(yù)感。

5、

心理學(xué)上有一個(gè)名詞，叫：心理收入。

什么是心理收入？

顧名思義，心理收入與物質(zhì)收入相對(duì)。

物質(zhì)收入，即是工資、獎(jiǎng)金、福利等等，為人帶來(lái)外在的價(jià)值。

心理收入，指的是滿足感、榮譽(yù)感、成就感等等，為人帶來(lái)內(nèi)在的價(jià)值。

換一句話說(shuō)：

哈里遜公司為員工們提供的不僅僅是物質(zhì)收入。

更重要的，是能夠?yàn)閱T工們提供豐厚的心理收入。

這就是哈里遜公司成功的原因的所在。

企業(yè)界的人士應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)一句話，叫：

“高薪留不住高管”。

為什么呢？

因?yàn)橐粋€(gè)合格的高管在某種程度上，都有自我實(shí)現(xiàn)的需求。

也就是說(shuō)：

相對(duì)于物質(zhì)收入而言，他們更看重心理收入。

如果心理收入太低，他們就會(huì)失去成就感，最終選擇辭職。

6、

而哈里遜公司的行為，相當(dāng)于一次性滿足了員工們四個(gè)層次的需求，

從而有效地激發(fā)了所有人追求第五層次的沖動(dòng)——自我實(shí)現(xiàn)。

如此一來(lái)：

員工們就會(huì)將公司的事業(yè)當(dāng)做自己的事業(yè)。

這恰好證明了精神分析大師弗洛姆的一個(gè)觀點(diǎn)：

人之所以堅(jiān)定不移地會(huì)從事某項(xiàng)工作并達(dá)成目標(biāo)，是因?yàn)檫@些工作目標(biāo)的達(dá)成，

會(huì)反過(guò)來(lái)幫助他們達(dá)成自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的需求。

7、

老子這一章給我們的啟示就是：

對(duì)自己要“外其身”，對(duì)他人要“存其身”。

對(duì)自己要“后其身”，對(duì)他人要“先其身”。

說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是在利益面前：

把自己放在外面，把他人放在里面。

把自己放在后面，把他人放在前面。

哈里遜公司的董事長(zhǎng)亞倫?傅斯就是如此實(shí)行的：

對(duì)待自己：“外其身”“后其身”，從輕考慮，最后考慮。

對(duì)待員工：“存其身”“先其身”，著重考慮，優(yōu)先考慮。

所造成的結(jié)果：

用大仲馬的話說(shuō)就是：我為人人，人人為我。

用老子的話說(shuō)就是：既以為人己愈有，既以與人己愈多。

這不是正好印證了“非以其無(wú)私邪？故能成其私。”嗎？

1、

其次，再講一講軍事界巴頓將軍的事跡：

巴頓是美國(guó)著名的傳奇將領(lǐng)，他跟中國(guó)的戰(zhàn)神白起一樣，身經(jīng)百戰(zhàn)，從無(wú)敗績(jī)。

在二戰(zhàn)時(shí)期，被稱(chēng)為“凡爾賽區(qū)的不敗將軍！”

他的作戰(zhàn)風(fēng)格有一個(gè)最大的特點(diǎn)。

就是四個(gè)字：身先士卒。

每當(dāng)攻下城池時(shí)，他總是冒著槍林彈雨，率領(lǐng)第一批先鋒部隊(duì)進(jìn)城。

每次兩棲作戰(zhàn)時(shí)，他總是首先跳入淺灘，率領(lǐng)第一批士兵們登陸上岸。

他曾經(jīng)為自己的作戰(zhàn)理念，做過(guò)一次形象的表述。

他把一根濕面條放在桌面上，用手指去推，說(shuō)：

“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是這樣，你從后面是無(wú)法將面條推向前的，面條會(huì)從中間變彎。前線的士兵也是這樣，除非有人率領(lǐng)才行?！?/b>

2、

有人或許會(huì)問(wèn)：

巴頓提倡的身先士卒，這分明是“先其身”怎么能是“后其身”呢？

這種問(wèn)題，就屬于被文字的表象所欺騙。

老子所謂的“后其身”，意思是：

做一件事情的時(shí)候，把自己的利益放到后面。

而“身先士卒”的行為：

本質(zhì)上就是敢于把自己的生命放在士兵的后面，敢于把自己的安危置之度外。

所以，身先士卒其實(shí)是一種“后其身”和“外其身”的行為。

如果將軍能身先士卒，那么士兵必定會(huì)爭(zhēng)先恐后，所向披靡。

所以巴頓才會(huì)說(shuō)：

“如果士兵們知道，將軍也同他們一樣有被子彈擊中的危險(xiǎn)。那么他們就會(huì)從心眼兒里敬重他，愿意聽(tīng)從他的命令?！?/b>

這就是巴頓之所以成為美國(guó)軍神的原因。

其實(shí)巴頓將軍用兵之道，只不過(guò)是祭出了三千兵法中的一點(diǎn)皮毛。

在中國(guó)古代，早已經(jīng)誕生了更加全面而透徹的統(tǒng)帥理念。

3、

《太公兵法?龍韜》里就有這樣一番對(duì)話：

周武王問(wèn)姜太公：“我想讓三軍將士，攻城爭(zhēng)先登梯，野戰(zhàn)爭(zhēng)先赴死，該怎么辦？”

姜太公說(shuō)：“將領(lǐng)有三個(gè)要點(diǎn) ?！?/p>

武王曰：“愿聞其詳?！?/p>

姜太公說(shuō)：

隆冬不穿皮裘，夏天不搖扇，雨天不撐傘，與士卒共寒暑，這叫禮將。

行軍經(jīng)過(guò)艱險(xiǎn)的關(guān)隘，跋涉于泥濘道路時(shí)，將領(lǐng)一定要放棄騎馬，與士卒共勞苦，這叫做力將。

宿營(yíng)時(shí)，全軍都已駐扎完畢，將領(lǐng)才能就寢；士卒飯菜都熟了，將領(lǐng)才能吃飯，與士卒共饑飽，這叫做止欲將。

所謂的“禮將”和“力將”不就是“外其身”嗎？

“止欲將”不就是“后其身”嗎？

所以姜太公最后說(shuō)：

“如果將帥與士卒共寒暑、同勞苦、一起饑飽，那么三軍自然振奮，作戰(zhàn)必定爭(zhēng)先赴死?！?/p>

這不正是老子所說(shuō)的：“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?/b>嗎？

1、

第三，再講一個(gè)政治界曾國(guó)藩的故事：

1854年，曾國(guó)藩奉命討伐天平天國(guó)。

他憑借自己的人脈和威望，麾下迅速聚集了一大批人馬。

但幾個(gè)月過(guò)后，幕僚們都漸漸離散。

后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這些人都紛紛投奔到了另一位湘軍首領(lǐng)胡林翼的門(mén)下。

曾國(guó)藩大惑不解，就問(wèn)趙文杰：“眾人皆出于我門(mén)下，奈何盡歸胡公？”

趙文杰対曰：“人人都有私心，跟著你一不能升官，二不能發(fā)財(cái)，不走何待？”

曾國(guó)藩又問(wèn)：“那該當(dāng)如何？”

趙文杰于是說(shuō)了一句名言：

“合眾人之私，方可成一人之公?！?/b>

2、

幕僚們?yōu)槭裁催x擇棄曾投胡？看兩組數(shù)據(jù)就一目了然了。

在1854年，曾國(guó)藩攻下武漢：

保奏人數(shù)是三百，受封賞人數(shù)是百分之三。

在1856年，胡林翼又奪回武漢：

保奏的人數(shù)是三千以上，受封賞人數(shù)將近百分之三十。

如果你是幕僚，你會(huì)選擇追隨誰(shuí)呢？

3、

顯而易見(jiàn)，曾國(guó)藩犯了一個(gè)書(shū)生意氣的錯(cuò)誤，他以為憑著“道義”兩個(gè)字就能感召天下人。

他對(duì)將士們求全責(zé)備，用人和獎(jiǎng)賞都十分嚴(yán)格。

再加上施政嚴(yán)苛，以致于湖南軍民誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

最后給他起了一個(gè)外號(hào)叫：“曾剃頭”。

趙烈文一眼就看出曾國(guó)藩這種癡人說(shuō)夢(mèng)的空想，所以提醒他說(shuō)：

“茍唯賢杰以天下為己任，流俗之情大抵求利耳?！?/b>

4、

其實(shí)我們可以這樣理解：每個(gè)人都有私心，所謂圣人亦不例外。

區(qū)別在于：

圣人的心里裝的是一個(gè)“義”字，常人的心里裝的是一個(gè)“利”字。

故孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/b>

但是“義”與“利”真的是不共戴天的仇人嗎？非也！

所謂義，是利他，是天下之大利。

所謂利，是利己，是個(gè)人之小利。

也就是說(shuō)：

圣人的私心裝的是天下之大利，常人的私心裝的是一己之小利。

所以，“義”與“利”其實(shí)指的是同一件東西，“義”只是“利”的別名。

故墨子曰：“義，利也?！?/b>

5、

因此本章可以理解為：

天地不自生，為眾生而生。

圣人不自利，為眾人謀利。

也就是老子在第四十九章中所謂的 ：

“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。”

受到批評(píng)后的曾國(guó)藩后來(lái)幡然醒悟，痛改前非。

對(duì)部下小勝必賞，細(xì)行必嘉。

體察幕僚之私心，謀求眾人之利益。

不遺余力地推薦和保舉各路能人賢士。

自己則不爭(zhēng)功不貪名，甘居人后。

幾年后，他的幕府便成為了當(dāng)時(shí)的“神州第一幕府”。

以至于造成朝廷之上“名臣能吏，半出其門(mén)”的局面。

6、

曾國(guó)藩為什么虛懷若谷，甘當(dāng)眾人的墊腳石呢？

他寫(xiě)給江忠源（湘軍初期統(tǒng)帥）的一封信中說(shuō)：

“大局糜爛至此，不欲復(fù)執(zhí)守制不出之初心。

能盡一份力，必須拼命效此一分，成敗利鈍，付之不問(wèn)?！?/p>

曾國(guó)藩所謂的“成敗利鈍，付之不問(wèn)。”

不正是對(duì)“外其身”和“后其身”的生動(dòng)闡釋嗎？

無(wú)論曾國(guó)藩是誠(chéng)心實(shí)意也好，虛情假意也罷。

他最終也成就了自己的功名：

官至兩江總督，封一等毅勇侯，位居晚清中興的四大名臣之首。

這不是正如老子所說(shuō)的：“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?/b>嗎？

1、

當(dāng)然，以上的三個(gè)事例。

侵染了一層功利的色彩，沾滿了一種世故的氣息。

如果僅僅以此來(lái)解釋老子的思想，未免望文生義，甚至有故意穿鑿附會(huì)的嫌疑。

那么我們不妨來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)佛門(mén)里的故事，站在世外凈土的角度，重新認(rèn)識(shí)一下《道德經(jīng)》的廬山真目。

2、

明朝末年，民間的起義領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠嗜殺成性。

史書(shū)記載，他“屠戮生民，所過(guò)郡縣，靡有孑遺”。

有一天，張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)駐扎在一座寺廟外。

破山禪師孤身前往營(yíng)地為民請(qǐng)命，希望他別再屠城。

張獻(xiàn)忠對(duì)破山禪師的名聲早有耳聞，于是故意叫人抬出豬肉、羊肉和狗肉。

說(shuō)：“你和尚敢吃這些，我就封刀！”

破山禪師說(shuō)：“老僧為百萬(wàn)生靈，何惜如來(lái)一戒！”

當(dāng)下席地而坐，破戒開(kāi)葷。

張獻(xiàn)忠見(jiàn)狀，只好遵守了“不屠城”的諾言。

可能“吃肉”這種事情在普通人看來(lái)，簡(jiǎn)直小事一樁，不足掛齒。

但是在佛教徒的眼里，“吃肉”雖然沒(méi)有“殺生”罪大惡極。

不會(huì)墮入十八層地獄，但同樣也會(huì)造成等同于“殺生”的惡業(yè)。

3、

宋代高僧愿云禪師曾寫(xiě)過(guò)一首在佛門(mén)中廣為流傳的《截殺詩(shī)》，就代表了這種思想。

詩(shī)曰：

千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平。

欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。

夜半聲，夜半聲，怨深似海恨難平。

欲消世上刀兵劫，莫把蒼生作肉羹。

可見(jiàn)在佛門(mén)中，吃肉是因，殺生是果。

兩者因果相報(bào)，循環(huán)無(wú)休止。

正是“吃肉”使得眾生“怨深似海”，以致于冤冤相報(bào)，殺業(yè)不斷。

所以，“吃肉”所造的惡業(yè)，也是十分深重的。

如果“殺生”應(yīng)該被判死刑，那么“吃肉”起碼是無(wú)期。

4、

可能許多人都有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為：

凡夫俗子貪心多欲，出家人則清心寡欲。

其實(shí)這是一種美麗的錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)槿巳硕加杏?，包括佛教徒?/p>

所不同者在于：

凡人的欲望，是獲取名聲、利益或者權(quán)力。

僧人的欲望，是往生西方極樂(lè)世界。

所以，如果讓一個(gè)百分百虔誠(chéng)的佛教徒破戒開(kāi)葷，

其難度之大，其需要愿力之深，無(wú)異于讓一個(gè)億萬(wàn)富豪裸捐，而且還要終生保持窮困。

佛家所謂：

“大海雖大，不容死尸。佛海雖廣，不容犯戒之人。”

如果套用耶穌的一句話表達(dá)就是：

肉食者要想往生西方極樂(lè)世界，比駱駝穿進(jìn)針眼還難。

那么，現(xiàn)在我們或許能夠理解，

破山禪師為了“百萬(wàn)生靈”而放棄“如來(lái)一戒”的舉動(dòng)，是多么的難能可貴，多么的望不可及。

他為了眾人的“婆娑世界”，甘愿放棄自己“極樂(lè)世界”。

這種大仁大勇的大乘覺(jué)悟，絕非凡僧俗尼所能參透。

5、

譬如十九世紀(jì)時(shí)，在歐洲的大西洋上，有一艘大型商船遭遇了海盜。

船長(zhǎng)組織所有的水手和男性船員，一起協(xié)力抵抗。

那時(shí)候海盜劫船都十分殘忍，他們?yōu)榱吮３肿约旱纳衩匦?，基本不留活口?/p>

當(dāng)時(shí)船上有二十名僧侶， 全部端坐在一個(gè)角落里持珠念佛，一動(dòng)不動(dòng)。

一個(gè)水手跑過(guò)來(lái)說(shuō)：“佛祖是不會(huì)來(lái)救你們的，你們應(yīng)該拿起武器自救。”

一個(gè)僧侶回答道：“我們是出家人，不能開(kāi)殺戒。你們?nèi)サ挚购１I吧，我替你們祈求佛祖保佑！”

最終，經(jīng)過(guò)慘烈的打斗，海盜被擊退，水手們也傷亡慘重。

而在中國(guó)同樣有一個(gè)和尚，在面臨這種“殺生”還是“持戒”的兩難選擇時(shí)，卻毅然決然地選擇了拿起屠刀。

6、

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，素來(lái)阻擾“禁煙運(yùn)動(dòng)”的清朝首席軍機(jī)大臣穆彰阿力主議和，于是派人暗中刺殺主戰(zhàn)派的林則徐。

一天深夜，林則徐正在家里讀書(shū)。

忽然聽(tīng)到窗外傳來(lái)打斗聲，過(guò)了一會(huì)又平息了。

林則徐急忙出去查看，只見(jiàn)一個(gè)丑和尚正在院里掘地起土，準(zhǔn)備埋一具尸體。

仆人驚呼：“和尚殺人了！”

丑和尚笑曰：“和尚不殺人，和尚殺殺人者！”

林則徐恍然大悟，原來(lái)這個(gè)丑和尚之所以院內(nèi)露宿二十余日，是為了斬殺前來(lái)行刺自己的刺客。

于是他執(zhí)意邀請(qǐng)丑和尚進(jìn)屋喝幾杯酒暖暖身，丑和尚婉拒道：“我持酒戒，素不飲酒?！?/b>

林則徐問(wèn)道：“大師為何不持殺戒？”

丑和尚笑曰：“能殺人，方能救人?！?/b>

——《清稗類(lèi)抄?義俠》

7、

可見(jiàn)，真正的和尚都有大慈悲，大情懷。

并非是終生埋首山林，不問(wèn)世事，置天下黎民百姓于不顧的匹夫匹婦。

也就是說(shuō)：

在盛世，和尚有光大佛法的責(zé)任。

在亂世，和尚有拯救蒼生的責(zé)任。

所以《大智度論》曰：

“菩薩身雖遠(yuǎn)離眾生，心常不舍，靜處求定，獲得實(shí)智慧以度一切。”

弘一法師當(dāng)年在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)也曾說(shuō)過(guò)一句名言：

“念佛不忘救國(guó)。”

同樣的道理，念佛也不能忘了救人，這才是真正的大乘真義。

8、

我們現(xiàn)在假設(shè)：

如果進(jìn)入西方極樂(lè)世界需要門(mén)票的話。

那么船上的二十名僧侶一定排在最后，甚至連領(lǐng)門(mén)票的資格都沒(méi)有，為什么呢？

因?yàn)檫@些僧侶們的行為就等于是：

讓別人殺生，自己偷生。

讓別人下地獄，自己上天堂。

他們這種小鼻子小心眼的境界在佛們屬于小乘，最多也就修成羅漢，做一名自了漢而已。

與大乘菩薩的境界根本不是一個(gè)量級(jí)，與佛陀的境界更是相差百千光年的距離。

而吃肉的破山禪師和殺人的丑和尚一定排在最前面，為什么呢？

眾所周知，西方極樂(lè)世界的掌管者阿彌陀佛，曾經(jīng)在如來(lái)佛祖面前發(fā)過(guò)四十八大宏愿。

他的每一個(gè)宏愿都蘊(yùn)含了普度三界眾生的愿望，四十八宏愿一天不實(shí)現(xiàn)，他就一天不成佛。

這跟地藏王菩薩“地獄未空，誓不成佛”的決心，在佛門(mén)中可以說(shuō)是日月同照，相映成輝。

破山禪師和丑和尚又何嘗不是“渡人在先，渡己在后”呢？

這不就是老子所說(shuō)的“外其身”和“后其身”嗎？

9、

假如西方極樂(lè)世界就是太平洋的彼岸，那么：

小乘者的修行就相當(dāng)于是奮盡全力地游泳，只渡己不渡人，所以叫自了自度。

大乘者的修行就相當(dāng)于是費(fèi)盡心力地造船，既渡己又渡人，所以叫慈航普度。

初一看，似乎是小乘者距離彼岸更近，到達(dá)彼岸更快。

但是小乘者的成佛之路，波瀾無(wú)數(shù)，驚濤時(shí)有，成功的幾率其實(shí)萬(wàn)中無(wú)一。

大多數(shù)人最終都體力難支，只能游到某個(gè)小島上勉強(qiáng)做一名羅漢而已。

大乘者雖然表面上笨如愚公，但是他們經(jīng)過(guò)多年的參悟與修行。

當(dāng)有一天造出佛法的巨輪時(shí)，就能夠“直掛云帆濟(jì)滄?！?/b>，飛渡到彼岸世界。

也就是說(shuō)，在佛門(mén)中恰恰像破山禪師和丑和尚這樣的大乘境界者。

往往最先修成正果，最先開(kāi)悟成佛。

用老子的話說(shuō)，不就是“外其身而身存，后其身而身先”嗎？

佛教最偉大的領(lǐng)袖釋迦牟尼，同樣是歷經(jīng)了類(lèi)似的萬(wàn)千劫數(shù)才修成了如來(lái)佛祖。

10、

據(jù)《佛說(shuō)大方廣善巧方便經(jīng)》記載：

釋迦牟尼成佛之前，為了救渡眾生，一世又一世地輪回行善。

某一世，釋迦牟尼轉(zhuǎn)生為一位商主叫善御，與五百位商人一起去大海求寶。

當(dāng)滿載珍寶的商船返航時(shí)，善御在夜里得到海神托夢(mèng)。

得知其中一位商人起了邪念，正在謀劃殺掉船上的所有商人，將財(cái)寶占為己有。

于是善御陷入了沉思：

第一，我若不管，五百商人將會(huì)被此人謀殺，此人也會(huì)因殺業(yè)而墜入無(wú)間地獄，不得超生。

第二，我若告密，這五百商人一定會(huì)殺死此人，五百商人同樣會(huì)墮入地獄。

第三，我若自己殺了此人，就觸犯了佛教戒律中第一戒：“戒殺”，自己也會(huì)墮入地獄。

怎么辦呢？

善御思前想后，日不能食，夜不成寐，整整斟酌了七天七夜。

最終決定：

自己破戒，哪怕在百千劫中，獲地獄報(bào)亦當(dāng)忍受。

于是，善御自己殺死了那個(gè)萌生邪念的商人。

當(dāng)然，這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)恍如天方夜譚。

但信者自信，不信者也不必斥之為迷信。

將其當(dāng)做神話寓言即可。

11、

釋迦牟尼佛正是憑著這種“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”的慈悲心，世世渡人。

最終修成正果，成為了被人萬(wàn)世敬仰的如來(lái)佛祖。

所以，想修身成佛就必須做到法外有情，心中無(wú)我。

即是老子所謂的：“無(wú)私”，“不自生”，“外其身”和“后其身”。

公元713年，禪宗六祖慧能大師在圓寂前最后一次開(kāi)壇講法。

眾弟子們痛哭流涕地問(wèn)道：

“正法眼藏（即禪宗心法），將傳付何人？”

慧能說(shuō)：“有道者得，無(wú)心者通?！?/b>

——《六祖壇經(jīng)?第十品》

其實(shí)慧能大師臨終前的這八個(gè)字可以理解為：

有道者皆無(wú)心，無(wú)心者方能得道。

什么是無(wú)心？無(wú)所求即是無(wú)心。

不求名、不求利、不求七情六欲。

不求智慧、不求成佛、亦不求西方極樂(lè)世界，甚至不求“無(wú)所求”這個(gè)念頭本身。

也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人“無(wú)心”的時(shí)候，才是他最接近“道”，最接近“佛”，最接近“神”的時(shí)候。

所以蘇格拉低說(shuō)：

“你需要的越少，就越接近神?！?/b>

釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》里面也講到：

“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)，開(kāi)悟成佛的意思）”。

如果用老子的話說(shuō)，不正是“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?/b>嗎？

1、

最后再來(lái)探討一個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？

因?yàn)閺墓诺浇裼刑嗟奈娜藢W(xué)士看了這一章之后，都不禁掩卷深思，仰天長(zhǎng)嘆：

“老子簡(jiǎn)直是陰謀家的祖師啊！”

那么，老子真的是一個(gè)陰謀家嗎？

2、

我們不妨先來(lái)看一段文字：

“設(shè)使我當(dāng)?shù)贸煞饡r(shí)，十方世界，無(wú)量諸佛。

若不一致贊嘆稱(chēng)揚(yáng)我名號(hào)者，我即不取無(wú)上正覺(jué)?！?/b>

翻譯成白話文，意思就是：

假使有一天我即將成佛的時(shí)候，十方世界上的一切諸佛。

如果不異口同聲地歌頌我，稱(chēng)贊我的名號(hào)，那我就不成佛。

如果只從字面上理解，就好像在說(shuō)：

若沒(méi)有人歌頌我，我才不要成佛！成佛了多沒(méi)意思啊，簡(jiǎn)直無(wú)聊透頂！

你聽(tīng)到這句話是什么感覺(jué)？

一定會(huì)想：

“這是哪個(gè)和尚說(shuō)的了？想出名想瘋了吧？”

3、

其實(shí)這句話就出自《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》，也叫《阿彌陀經(jīng)》。

說(shuō)這句話的不是別人，正是阿彌陀佛本人。

這是阿彌陀佛尚未成佛時(shí)，在如來(lái)佛面前發(fā)下四十八大宏愿中的第十七愿。

但是，為什么至今沒(méi)有一個(gè)人指責(zé)阿彌陀佛名根未除，利欲熏心呢？

因?yàn)榉鸾掏絺兌济靼?，阿彌陀佛只是在描述一種現(xiàn)象。

他的本意其實(shí)是：

如果世界一切諸佛，都不稱(chēng)贊我的名號(hào)。

說(shuō)明佛法沒(méi)有被普及，眾生也尚未被普度。

那我就不能成佛，還要繼續(xù)弘法渡人。

4、

那么，老子的這一章又何嘗不是如此呢？

老子也同樣是對(duì)事情的現(xiàn)象，進(jìn)行一種語(yǔ)言上的素描，何曾教你陰謀詭計(jì)了？

刀能殺豬，能傷人，但同樣也能砍柴、能切菜。

刀本身，并無(wú)善惡之分。

持刀者，才有好壞之別。

老子的《第七章》和阿彌陀佛的《第十七愿》，不過(guò)是一把刀。

關(guān)鍵在于，持刀者是選擇一念成佛，還是一念成魔。

所以，除非你認(rèn)為阿彌陀佛是在教你沽名釣譽(yù)。

否則的話，你就不能說(shuō)老子在教你欺世盜利。

至少就本章而言，凡是推定老子為陰謀家的人，即使不是有心栽贓，也必定屬于無(wú)意的盲從。

第七章【完】

90后酷說(shuō)《老子》（6）▏?yán)献幼钕忍岢觯骸靶员灸堋笔侨祟?lèi)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力？

90后酷說(shuō)《老子》（5）▏是陳毅為政不仁，還是金庸書(shū)生誤國(guó)？

90后酷說(shuō)《老子》（4）▏道：其實(shí)就是教我們?nèi)绾谓o自己的人生減肥。

90后酷說(shuō)《老子》（3） ▏成功的上限，取決于你對(duì)人性理解的下限。

90后酷說(shuō)《老子》（2）? ▏同樣是做好事：孔子為什么罵子貢而贊子路？

90后酷說(shuō)《老子》（1）▏道：老子與霍金，哲學(xué)與物理為什么殊途同歸？

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