卷一 情欲孤獨
·每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。
·快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧我們內(nèi)心那個巨大而荒涼的孤獨感。
·我要說的是，孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是因為你怕。
·柏拉圖在兩千多年前寫下：每個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為劈開的人太多了。
·在儒家文化里，在傳統(tǒng)的親子教養(yǎng)里，沒有孤獨感的立足之地。
·儒家文化不談隱私，不注重個人私密性。
·一方面我們不允許別人孤獨，另一方面，我們害怕孤獨，我們不允許別人孤獨，所以要把別人從孤獨的時刻里拉出來，接受公共的檢視，同時我們也害怕孤獨，所以不斷地被迫去宣示：我不孤獨。
·一個成熟的社會應(yīng)該是鼓勵特立獨行，讓每一種特立獨行都能找到存在的價值，當(dāng)群體對特立獨行做最大壓抑時，人性便無法彰顯了。我們貢獻自己的勞動力給這個社會，同時也把生命價值的多元性犧牲了。
·死亡是生命本質(zhì)的孤獨，無法克服的宿命。
·當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會變成各種形態(tài)的演出，會讓最沒有道德的人變成最有道德的，語言和行為開始分離。
·孤獨感是生命對生命本身采取的懷疑態(tài)度。
·不管生命的意義為何，如果強把自己的意義加在別人身上，那是非常恐怖的事情。我相信，意義一定要自己尋找。
·孤獨是生命圓滿的開始，沒有與自己獨處的經(jīng)驗，不會懂得和別人相處。
·有時候你會發(fā)現(xiàn)，速度與深遠似乎是沖突的，當(dāng)你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感，醞釀一種情感時，你便不再孤獨，而當(dāng)你不能這么做時，永遠都在孤獨的狀態(tài)，你跑得越快，孤獨追得越緊。你將不斷地尋找柏拉圖寓言中的另一半，卻總覺得不對；即使最后終于找到對的另一半，也會失去耐心，匆匆就走了。
卷二 語言孤獨
·共同的語言是誤會的開始。我們會和人吵架，覺得對方聽不懂自己的心事，都是因為我們有共同的語言。
·我們都應(yīng)該讓自己有機會從概念的語言逃開，檢查自己的語言。問渠那得清如許，為有源頭活水來，使語言保持在活水的狀態(tài)，語言便不會僵死。
·苦修面壁的沉默，就是一個人的孤獨語言，他在尋求什么？只有自己知道。當(dāng)你靜下來，處于孤獨的狀態(tài)，內(nèi)心的語言就會浮現(xiàn)，你不是在跟別人溝通，而是與自己溝通時，語言會呈現(xiàn)另一種狀態(tài)。
·最好的文學(xué)常常會運用語言的顛覆性，我們常常會覺得文學(xué)應(yīng)該是借語言和文字去傳達作者的意思，理想和人生觀。是，的確是，但絕不是簡單的平鋪直敘而已。
·我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過的，隨著時間、空間、環(huán)境、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義，它必須放到一個情境里去解讀，而所有對語言的倚賴，最后都變成語言的障礙。
·最好的文學(xué)就是在語言的精準度里制造語言的曖昧。這種曖昧就像你在心情茫然時到廟里抽了一支簽，你很希望這支簽會告訴你應(yīng)不應(yīng)該繼續(xù)交往、或要不要投資，可是簽文絕對不會告訴你應(yīng)該、不應(yīng)該、會或者不會，而是給你一個模棱兩可的答案。
卷三 革命孤獨
·革命者自己營造出來的烏托邦國度，多半是現(xiàn)世無法完成的夢想，總是會受到世俗之人的嘲笑，因此，他是孤獨的。
·一個社會里，當(dāng)人性的面向是豐富的時候，不會以現(xiàn)世的輸贏作為偶像選取的依據(jù)。
·完成美學(xué)的詩需要孤獨感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨感。所以革命者是現(xiàn)世的失敗者，因為他們沒有成功而保全了革命的孤獨。
卷四 暴力孤獨
·我們看高空彈跳、賽車、極限表演，都是借助觀賞者的冒險，發(fā)泄自己生命潛意識里的暴力傾向。
·暴力美學(xué)無所不在，可是我們不一定有那么清醒的自覺，去檢查在我們身上并沒有消失的暴力，對于合法暴力與不合法暴力之間的隱瞞性，也不敢多做討論
·性善論和性惡論單獨存在時都是沒有意義的，必須讓兩者互動，引導(dǎo)到思辨、思維，才能對人性有更深層、更高層次的探討。
卷五 思維孤獨
·哲學(xué)的起點是懷疑
·思維孤獨是六種孤獨里面最大的孤獨。作為一個不思考的社會里的思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須先能夠忍受他所發(fā)出的語言，可能是別人聽不懂的，無法接受的，甚至是別人立刻要去指責(zé)的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。
·大家都在講一樣的話，電視里面講的東西一直重復(fù)，既沒沉淀也沒有思維。
·沒有一種聲音是絕對百分之百的好。任何一種聲音都有其存在的價值，有其存在的理由，可是它也必須與其對立的聲音產(chǎn)生互動，那才是好的現(xiàn)象。
·思維，不應(yīng)該是學(xué)院里空洞的理論，而是生活在一個城市，一個島嶼上的人，對一個事件有不同角度的思考。
·審美隨著不同的時代，不同的意識形態(tài)，不斷改變，一直在變。因此要對審美進行思辨時，首先要放下的是成見，也就是你原來具有的審美標準。
·這個社會要有一個從群眾里走出去的孤獨者，他才會比較有思考性，因為他走出去，可以回看群眾的狀態(tài)；如果他在群眾當(dāng)中，便沒辦法自覺。我自己也是一樣，當(dāng)我在群眾中，我根本沒有辦法思考。所以孤獨是思考的開始。
·《小王子》書里常常講到，這種孤獨，是一種巨大的狂喜，會聽到平常完全聽不到的聲音。
·孤獨是一種沉淀，而沉淀后的思維是清明。
·靜坐或冥想有助于找回清明的心。因為不管在身體里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后，就會浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰，非常冷靜。
卷六 倫理孤獨
·倫理與社會條件、經(jīng)濟條件都有關(guān)，倫理不是一個主觀決定的東西，而是要從很多很多客觀條件去進行分析，得到一個最合理的狀況。如果沒有經(jīng)過客觀的分析，那么倫理就只是一種保守的概念，在一代一代的延續(xù)中，可能讓每一個人都受傷。
·即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨的，在那一剎那就讓我們認識到倫理的本質(zhì)就是孤獨，因為再綿密的人際網(wǎng)絡(luò)，也無法將人與人合為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒了，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代了。但不要誤會這就沒有愛了，而是在個體更獨立的狀態(tài)下，他的愛才會更成熟，不會是陶醉，也不會是倚賴。成熟的愛是倚靠而不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下休息一下，倚賴則是賴著不走了。
·倫理孤獨是當(dāng)前社會最難走過的一環(huán)，也最不容易察覺，一方面是倫理本身有一個最大的掩護——愛，因為愛是無法對抗的，我們可以對抗恨，很難去對抗愛。然而，個體孤獨的健全就是要對抗不恰當(dāng)?shù)膼郏瑢⒉磺‘?dāng)?shù)膼圩隼硇缘姆诸惣偨猓庞锌赡鼙Ｓ泄陋毜目臻g。
·孤獨空間不只是實質(zhì)的空間，還包括心靈上的空間，即使是面對最親最親的人，都應(yīng)該保有自己孤獨的隱私，要保有自己的心事。
·我相信，一個直正完整快樂的人，不需要借助別人的隱私來使自己豐富，他自己就能讓生命豐富起來。
