晏幾道這個詞人，初次接觸是因為一個夢想成為作家的同學曾說起，她很崇拜晏幾道。然后在高中的古詩詞鑒賞的教科書上，我看到被選錄的晏幾道的《臨江仙?夢后樓臺高鎖》和《鷓鴣天?彩袖殷勤捧玉鐘》，深深感動詞人往作品里傾注的情感。于是，我想，能寫出如此纖細，如此綺麗的詞作的人是否經常胃痛，他的腸子是否斷了連，連了斷呢？經過對“腸”字的檢索，我找到晏幾道寫到“腸”字的六首詞。在這六首詞中，很巧合的是“斷腸”和“腸斷”都出現三次，概率相等。

首先，我們必須來搞清楚，不管“斷腸”還是“腸斷”，為什么斷的總是“腸”，不是心啊，肺啊。不過，心和肺用“斷”字來修飾，明顯是不符的。而，在這里，提到心和肺，雖有不妥，但只是為了引導思考“斷”字與“腸”這個內臟器官的組合是否有什么千古淵源。有個成語，叫肝腸寸斷，用來形容極度悲傷。雖然成語“肝腸寸斷”的出處是《戰國策·燕策三》：“吾要且死，子腸亦且寸絕”與“斷腸”的出處不盡然相同，但也很相近了，也是形容極度悲傷。

斷腸，其實最早出自南朝宋劉義慶《世說新語》里的斷腸猿。《世說新語．黜免》:"桓公入蜀﹐至三峽中﹐部伍中有得猿子者﹐其母猿岸哀號﹐行百余里不去﹐遂跳上船﹐至便即絕﹐破視其腹中﹐腸皆寸寸斷。公聞之﹐怒﹐令黜其人。"意思是，桓公進入蜀地，到達三峽中。他的部隊里有個士兵搶得母猿的孩子，那母猿在岸邊凄哀地號叫，追了一百多里沒有離開，最后跳上士兵的船，到船上時就死了，士兵破開它的肚子，看到母猿肚里的腸斷成一寸一寸長。桓公聽說此事，很生氣，派人廢黜那個搶得母猿的孩子.后世用作極度悲傷之典。

悲傷到腸子寸斷，的確是夸張了，但是如果沒有透徹骨髓的悲傷，即使程自己斷腸，“斷腸”二字也不過就是無病呻吟的喬裝。

在清楚“腸”這個意向的出處后，縱觀晏幾道的這六首詞，有兩首都把足以“斷腸”的悲傷和箏聯系在一起。一首是《蝶戀花?夢入江南煙水路》和《菩薩蠻?哀箏一弄湘江曲》。

蝶戀花

夢入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無說處，覺來惆悵消魂誤。

欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無憑據。卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱。

菩薩蠻

哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細將幽恨傳。

當筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。

這首《蝶戀花》開頭一個“夢”字，展開后文，點出尋離人不遇的夢境與睹秦箏思離人的現實的虛實結合。既然是夢，早晚逃不過醒來的結局，同時預示著主人公的徒勞費心力，反而自傷腸斷的結局。全詞情感令人動容，尤其是在夢中尋而不得，更是令人黯然神傷，使人不禁自問，現實中山長水遠，人不能飛到那人的面前，奈何連夢中都不能圓重逢的夢。思及此，真是令人恨不得捶胸頓足，恨不得早早了結這千般萬般不如意的孽緣。

詞最后的“卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱”點出離人的身份——善彈秦箏的歌女。于是，在歌女離開的日子里，主人公只能借箏思人。箏，成了歌女的化身。然而，沒有那雙彈奏秦箏的纖纖細手，秦箏只是死物，怎么能慰藉我的相思相念之情呢？秦箏，反倒成了我目光觸及便會心中涌起離愁別緒的驚濤駭浪的藥引。可是，光有藥引，于我的相思病又有什么用呢？反而又添一病——胃病。為何？因為腸子都斷了。

另一首《菩薩蠻》，詞首“哀”字，便是詞眼，奠定全詞悲傷的情感基調。全詞從視聽兩感，借箏寫人。意境悠遠，讀之，仿佛穿透層層江上迷霧，悠悠飄來的箏聲傳到耳邊來，若有若無，牽引聽者的游思。這首詞，可以算是白居易的《琵琶行》的迷你版。以詩寫詞，晏幾道既保留小令清新婉麗的特征，又借鑒前朝唐詩的風韻，將秦箏女的技藝寫的出神入化。

寫箏聲，從點出曲名，湘江曲，到曲的內容，“寫盡湘波綠”，到曲中情，“將幽恨傳”，到秦箏女的投入的眼神，“當筵秋水慢”，到箏柱，“玉柱斜飛雁”，到點睛之筆，寫聽者和彈者的心理活動，“彈到斷腸時”，最后以彈箏女的神情“春山眉黛低”作結。全詞的箏聲從低緩抒情，漸而幽怨傷感，而后達到全曲的高潮，悲傷達到頂點，最后發泄盡從開始層層堆疊的悲傷而釋然超脫。雖未聞箏聲，讀之卻仿佛身臨其境，聽到這寄存收藏在小令中的千古樂曲。任憑它帶讀者到什么國度，哪怕彈到腸斷時，猶不愿擺脫。

這兩首詞，沒什么華麗的手法修飾，都在靜靜地借箏傳達自己最最真實真摯的情感。想問，如此真實真摯，怎么能讓人悲傷到不斷腸呢？可是，這又有疑問，為什么晏幾道對斷腸情有獨鐘？事實上，沒有人會心甘情愿傷心腸斷，來有意折磨自己。回顧晏幾道的人生，我們便可以找到答案。

晏幾道，是北宋宰相晏殊的第七子。歷任潁昌府許田鎮監、乾寧軍通判、開封府判官等。性孤傲，中年家境中落。

晏氏幺兒，家族衰落，仕途不暢，性情冷淡，世上似乎沒有自己的容身之處。雖然晏幾道喜歡和歌女嬉戲，但是我并沒有覺得，他與歌女的那段時光是人生唯一得意快樂的時光。古有云，學而優則仕。晏幾道也不能免俗，也曾經有過報效國家的血氣方剛。至于，官職卑微，一半是因為他與官場不合，一半是因為他自身性情孤傲。我覺得，性情孤傲，不是殘留宰相門楣的反映，而是書香世家的貴族氣質。無論貴賤，文人的骨氣和靈魂的香氣是他一生都無法擺脫的宿命。

宋哲宗元祐初，晏幾道詞名盛傳于京師，蘇軾曾請黃庭堅轉致期望結識之意，但他回答說。“今政事堂中半吾家舊客，亦未暇見也。”辭氣頗為倨傲。意思是，當今朝堂有一半是我家以前的門客，我都沒有功夫見他們。言下之意，你蘇軾的官位尚且不及他們，我就更沒有功夫見你了。而宋哲宗即位，蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升為起居舍人。三個月后，升中書舍人。不久，再又升翰林學士、知制誥，知禮部貢舉。而蘇軾，一時朝堂新貴，卻不入晏幾道之眼。可見，晏幾道真是性情孤傲啊。

正是因為如此，晏幾道寧愿寫歌女，也不愿意與官場有更深的瓜葛。這樣一個仕途潦倒，性情孤傲的人愈是看得清現實，愈是對那些纖細的生命憐憫同情，包括他自己。

于是，我不禁隔空，想對晏幾道說，小山，請保重你脆弱的腸子。

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