明人首創(chuàng)“唐宋八大家”之說，遂使“唐宋八大家”之名固定流傳下來。
八大家分別是唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。
八家自有風(fēng)度，他們推動并參與了散文的革新，創(chuàng)造了中國古代散文難以逾越的高峰。
“古文運動”“人生沉浮”“行文風(fēng)采”，是《唐宋八大家文學(xué)課》這本書的三條脈絡(luò)，編者將八大家放在所處時代的大背景下，娓娓道來他們的“同”與“異”以及他們在中國文學(xué)史上的地位如此舉足輕重的原因。
“古文改革”始于中唐，成于北宋，發(fā)起者為韓愈。
韓愈提倡古文，排斥佛老，主張“文以載道”。從此，先秦兩漢散文再次以新的形式成為文壇主流，取代了駢文在數(shù)百年間的統(tǒng)治地位。
他《原道》中所闡發(fā)的主題精神，重建了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，重塑了中國人的精神，開創(chuàng)了宋代的新儒學(xué)。
韓愈也被后人尊為“唐宋八大家之首”，也是承前啟后的文學(xué)運動領(lǐng)袖。
但，古文的改革也并非一帆風(fēng)順，波折頗多。后，在三蘇、王安石的文學(xué)運動中發(fā)揚光大，直到宋朝才改革成功。
自此，中國人在寫文表達(dá)上以語言精練為美，以虛言浮夸為丑。“言之有物”“言簡意賅”為寫文所追求的風(fēng)格。
人的一生，總是與時代背景緊緊相聯(lián)。八大家的人生軌跡亦是如此，他們大多命運多舛：
韓愈因《論佛骨表》被貶到潮州；柳宗元遭逢“二王八司馬”之變；王安石變法失敗，被逐出廟堂；蘇軾一生更是幾起幾落……
然而，八位文人并沒有怨天尤人、自暴自棄。而是，隨遇而安，造福一方百姓，仍心系國家大事，著書寫文傳后。他們寄情于山水，借景抒情。
苦難磨礪了他們的心智，使得文章立意更加曠達(dá)、高遠(yuǎn)，頗具意境，傳世名篇接踵而至，文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了一生的高峰，并獨樹一幟：
柳宗元散文論說性強，擊中要害；歐陽修以“春秋筆法”著《新五代史》；蘇洵散文“博辯宏偉”；蘇軾開詩詞“豪放派”先河；蘇轍散文“汪洋澹泊”；曾鞏一生以“文道合一”為創(chuàng)作理念；王安石創(chuàng)立“王荊公體”……
你瞧，八位大家都有著“上得了廟堂，下得了書房”的綜合素質(zhì)，亦有著“行藏在我，用舍由時”的對于生命起落的格局和豁達(dá)。
常言道，言為心聲，這亦是一個人精神世界的映照。
當(dāng)我們誦讀唐宋八大家的雄文，是在學(xué)習(xí)和體悟文字之精美，也是在汲取先賢的思想精髓和力量。
