“雜家”，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期至漢朝初期，出現(xiàn)的一個(gè)重要的哲學(xué)學(xué)派。
一提及“雜家”，甚至還有點(diǎn)貶義的意思。誰(shuí)要是被稱之為“雜家”，好像是什么都懂，但什么又都不精的樣子。
其實(shí)，“雜家”在兩千年多年前，是響當(dāng)當(dāng)?shù)乃枷肓髋伞Ｋ凹嫒迥厦ā薄ⅰ坝诎偌抑罒o(wú)不貫通”。
雜家博采各家之說(shuō)，整理、融合春秋戰(zhàn)國(guó)五百年各派思想，被史學(xué)家稱其為是統(tǒng)一的封建國(guó)家建立過(guò)程中思想文化融合的結(jié)果。
“雜家”的代表人物，最有名的是呂不韋。雜家的代表之作，最有名的也當(dāng)屬《呂氏春秋》。
公元前239年左右，呂不韋集合門(mén)客著成《呂氏春秋》，其為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家提供了思想理論。
全書(shū)以儒道為宗，兼及名、法、農(nóng)、墨等諸家言論。全書(shū)有十二紀(jì)，包括《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。《春紀(jì)》論養(yǎng)生，《夏紀(jì)》論教學(xué)、樂(lè)理，《秋紀(jì)》論軍事，《冬紀(jì)》論人品。
“道”是《呂氏春秋》的核心概念和邏輯起點(diǎn)。《仲夏紀(jì)·大樂(lè)》稱：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。”所謂“無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)。”
《呂氏春秋》吸收儒家之仁義，贊同儒家的孝悌之道。稱父慈子孝是出于本性：“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也。”
雜家雖認(rèn)為法家的嚴(yán)刑厚賞，屬"衰世之政"。但雜家不排斥法家思想，所謂“法當(dāng)貴公”。
《呂氏春秋》記載“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。”
此外，雜家也體現(xiàn)了農(nóng)家、兵家的思想，更有墨家思想。比如墨家主張節(jié)葬，《呂氏春秋》也成作《節(jié)葬》，吸收并改造了墨子"薄葬短喪"的思想，主張:人死雖不為鬼，亦無(wú)知覺(jué)。
??莫小談?wù)J為，雜家最有價(jià)值的是其四論：一論神——神存天地人，有神也無(wú)神。信天有道，得天之道，則無(wú)神也神。逆天行道，無(wú)知亂道，則神也不神。二論物——物乃天下物，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，不私一物。三論人——為人道則人，為天道則神，為鬼道即應(yīng)做鬼。四論天下——“天下非一人之天下”，天下既然非一家一姓之私產(chǎn)，便不存在差別對(duì)待的理由。
參透雜家的四論，就像打開(kāi)一扇天門(mén)一樣，什么人神鬼妖？什么千欲萬(wàn)物？什么江山天下？唯有“道”與“大公”才是萬(wàn)物之宗。
雜家，雖為秦一統(tǒng)天下提供了思想理論，但終因其“雜”而未形成系統(tǒng)的思想，進(jìn)而流傳于世，在我國(guó)思想史上也僅僅如觀之曇花，只有一席之地而已。
這也許是一種殘缺之美，更為長(zhǎng)久。
