【《論語新識》劉強| 自序·再版后記】

【雜思萃悟】

??2021年機緣下正式接觸《論語》，過癮下不求甚解地刷讀了三遍，并通過記錄每月踐行句來提升自己篤行的意識——很是受益。今年又能跟著讀書會重溫《論語》，很是喜悅！如果說，至今刷讀的書??，哪本書最治愈，個人體感而言則是《論語》。自認(rèn)為《論語》把中國本土上的各類世情、世俗（人情世故）的本質(zhì)拎得清清楚楚、明明白白，在中國這個“儒俗參半”的現(xiàn)實社會中某生存+生活，《論語》很能有效地指點迷津+治愈人情世故下的自己格格不入或他人格格不入而造成的困惑、不適……

?? 2021年讀《論語》每月踐行句：

12月：“人無遠慮，必有近憂?以終為始，自我領(lǐng)導(dǎo)”?規(guī)劃

11月：“欲立而立人，欲達而達人＋工欲善其事，必先利其器＋求諸己VS求諸人”?人&事

10月：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省+三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?見賢思齊&不賢內(nèi)省

9月：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也＋質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?文質(zhì)彬彬”?內(nèi)外兼修

8月：“知之為知之，不知為不知”＋“正視自己的無知?提升自己的認(rèn)知”＋“自知者明”＋“越真實越有力量”?真實&自知

7月：“學(xué)而時習(xí)之”＋“學(xué)以致用”＋“知行合一?論先后，知為先；論輕重，行為重=知者行之始，行者知之成VS行是知之始，知是行之成”?知行合一

6月：“敏于事而慎于言(躬自厚，而薄責(zé)于人＋忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉?修己不責(zé)人)~納于言而敏于行(成事不說，遂事不諫，既往不咎)＋(可與之言，不與之言，失人；不可與之言，與之言，失言)＋(不以言舉人，不以人廢言)”?敏事&慎言

5月：“聞過則喜，知過必改，改過不憚”?喜過&不憚改

4月：“好學(xué)，不遷怒，不貳過”(好學(xué)?日知其所亡，月無忘其所能?溫故而知新)?好學(xué)，不遷怒，不貳過

3月：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也；不患人之不己知，患其不能也；不患人之不己知，患不知人也；病無能焉，不病人之不己知也”?著眼提升自己&不求被理解

2月：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?學(xué)思行結(jié)合

1月：“人不知而不慍”?修己不責(zé)人

【智言慧語】

?史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”誠哉是言也！

?經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。

?能超越一時一地之“我執(zhí)”，登高望遠，吐納古今。

?“獨立之精神，自由之思想”

?陸放翁詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

?儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)。《禮記·中庸》說：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”

?孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”此言素為我所深喜，真可謂踐行為已之學(xué)、反求諸己的方便法門。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.01 ~ 06:06 a.m.

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【孔子弟子】顏回大智若愚，曾子大忠似魯，

子貢孔門“言語”科高弟

【孔子之學(xué)】孔子之學(xué)≈生命悅樂之學(xué)≈仁義禮智信、溫良恭儉讓、孝悌忠信、禮義廉恥≈不像西方哲學(xué)，動輒下定義、做推理，而是來自生命的切實經(jīng)驗，當(dāng)下體悟，目擊道存，其所凝聚的人生經(jīng)驗和生命智慧≈儒學(xué)絕非知識象牙塔里的高頭講章，而是百姓日用而不知的“人需之學(xué)”，人人切實可行的“人倫大道”

孔子之學(xué)乃大人君子之學(xué)，孔子之教乃成人、立人、達人、愛人之教。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”

曾子則曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子貢亦問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。”

【《論語新識》劉強| 學(xué)而第一】

【雜思萃悟】

??學(xué)而時習(xí)之≈知而能行之，不亦說乎。學(xué)習(xí)≈學(xué)+習(xí)≈知行合一≈學(xué)以致用≈博學(xué)篤行，學(xué)≈知≈覺悟+效仿?博學(xué)&樂學(xué)，習(xí)≈練習(xí)+實踐?篤行&樂道。

??精神世界底層本質(zhì)是靠什么照亮？價值觀嗎？

??“事實判斷”VS“價值判斷”，孰重孰輕？這個世界沒有真正意義上的事實≈全面的、客觀的，橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，人對任何人事物的解讀都逃不掉來著自身的主觀性和局限性，再加之時間這個緯度 ——沒有事實，有的是觀點、立場……

??不慍&耳順，不怨天&不尤人&不方人&不遷怒&不貳過，首孝悌&次謹(jǐn)信&泛愛眾&而親仁&有余力，則學(xué)文……

【智言慧語】

?朋友≈同門曰朋，同志曰友。

?德不孤，必有鄰

?“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”同道問學(xué)，貴在切磋琢磨，疑義與析，“以文會友，以友輔仁”，不如此則不能“博文約禮”，“下學(xué)上達”

?孔子之學(xué)≈生命悅樂之學(xué)≈仁義禮智信、溫良恭儉讓、孝悌忠信、禮義廉恥≈不像西方哲學(xué)，動輒下定義、做推理，而是來自生命的切實經(jīng)驗，當(dāng)下體悟，目擊道存，其所凝聚的人生經(jīng)驗和生命智慧≈儒學(xué)絕非知識象牙塔里的高頭講章，而是百姓日用而不知的“人需之學(xué)”，人人切實可行的“人倫大道”

?為人強識，好古道也

?《尚書》所謂“君子在野，小人在位”

?換言之，真正理解孔子，明白其何以為圣人，絕非易事，不僅需要知識，需要情感，需要生命體驗，更需要智慧！

?“三家一人”≈思想家、教育家、政治家，“一人”呢？——儒家學(xué)派創(chuàng)始人。三個“人”字：圣人、恩人、親人。

?欲修身則必先修心——誠意正心、反求諸己、明心見性

?中和≈中庸，發(fā)而皆中節(jié)&不偏不倚&無過無不及

?《周易·象傳》云：“君子以朋友講習(xí)。”

?孔子崇尚“為己之學(xué)”，為己之學(xué)但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，絲毫不妨礙自己之精進，自己不知他人，則須捫心自問。

?一個人若能行仁道，主孝悌，務(wù)根本，則家可齊，國可治，天下可平。

?求忠臣必于孝子之門——“以孝治天下”未必真能“以孝平天下”，“孝親”之絕對性，并不指向“忠君”之絕對性。君子從道不從君

伊奇通達??Sunny申

2023.06.02 ~ 05:32 a.m.

【《論語新識》劉強| 巧言令色，鮮矣仁】

【雜思萃悟】

??言與德的辯證關(guān)系？相輔相成~正相關(guān)，德是本言是表，言是德之相，口乃心之門戶，破山中賊易，破心中賊難……

??仁和智的辯證關(guān)系？相輔相成~正相關(guān)，互相轉(zhuǎn)化，仁~心~情&智~腦~意，見仁見智，仁智雙修……

??知和行的辯證關(guān)系？相輔相成~正相關(guān)，互為因果，知是行之始，行是知之成 & 行是知之始，知是行之成。知行合一……

?? “貪嗔癡慢疑” 和 “意必固我”的關(guān)系？相似相連，都是活小了的表現(xiàn)，也都是人人有的人性幽暗面、小舅舅、弱點~本性……

【智言慧語】

?色思溫，貌思恭，言思忠

?杜絕“意、必、固、我”之病

?孔子教育弟子，有四大科目，即德行、言語、政事、文學(xué)，所謂“孔門四科”。

?德VS言，“有德者必有言，有言者不必有德。”&“巧言亂德。”&“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”&“好面譽人者，亦好背而毀之。”&

?曾子所反省者有三：一曰忠，二曰信，三曰誠。

?“忠”。中心為忠，存乎心而發(fā)諸外，忠即是“表里如一”。

?“人我關(guān)系”，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五倫。

?為政者必須要做到敬事、守信、節(jié)用、愛人、惠民五事，

?君主本身的利益并非孔子所關(guān)心，孔子所關(guān)心者，乃在怎樣才能使權(quán)力在握的君主施仁政、行正道、利天下、惠眾庶。

?德猶質(zhì)也，質(zhì)在文先；文猶知也，知在行后。文質(zhì)彬彬，然后君子；知行合一，方是真知。

?儒家主張“愛有差等”，“親疏有別”，到“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“天下一家，中國一人”

?親仁尚賢≈“泛愛眾”關(guān)乎仁，“而親仁”近乎智，仁智雙修。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.03 ~ 05:18 a.m.

【《論語新識》劉強| 過則勿憚改】

【雜思萃悟】

??色思溫，和顏悅色 —— 相由心生，境由心造，口乃心之門戶……

??有德行≈有學(xué)問，行得好≈學(xué)得好

??慎終VS慎獨

【智言慧語】

?無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

?子夏治學(xué)：以小見大，由近及遠，執(zhí)末返本，沿波討源。頗重灑掃、應(yīng)對、進退等力行之學(xué)，被其同窗子游譏為本末倒置。

?莊重~威嚴(yán)，溫良恭儉讓，溫而厲，威而不猛，恭而安；色思溫，貌思恭，言思忠；望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

?立身~莊重、為學(xué)~好學(xué)、處世~忠信、交友~親仁、修已~不憚改

?擇友如擇師，

?遷善、改過、徙義、修身、克己、

?孔子之學(xué)，仁本而禮末，仁內(nèi)而禮外，無仁不禮，無禮不仁。

?事實上，“慎終”乃是一種更深層次的“慎獨”。why？

伊奇通達??Sunny申

2023.06.04 ~ 05:50 a.m.

【《論語新識》劉強| 禮之用，和為貴】

【雜思萃悟】

??慎終1.居喪能盡禮。2.做事慮后果，慎重謹(jǐn)慎。??“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”&“慎始善終”&“慎終追遠,民德歸厚矣”&“慎始慎終慎獨慎微，守章守紀(jì)守法守規(guī)。”——人生而言，向死而生，是第一層慎終?知道為何而活，自身生命價值何在？。處世而言，以終為始，不忘初心，是第二層慎終?了然為何而交，每段關(guān)系中自己價值何在？。處事而言，持之以恒，慎終如始，是第三層慎終?清楚為何而出發(fā)，堅持的價值和意義何在？

【智言慧語】

?問答之禮：“入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”“入太廟，每事問”。“問人于他邦，再拜而送之”

?勤學(xué)好問

?“仁義禮智信”乃“五常道”，則“溫良恭儉讓”可謂“五常態(tài)”

?“無過無不及”

?近世以來，西學(xué)東漸，禮樂盡失，“新青年”們動輒以“等級制度”“奴性人格”“禮教吃人”等厚誣之辭曲解禮，無異于郢書燕說，倒果為因，正是禮崩樂壞、顢頇無禮的表現(xiàn)。今人追求個性，常“自尊而卑人”，“自是而非人”，不懂禮讓，言行粗鄙，任性乖張，不積口德，深察細思，不過是披著“現(xiàn)代”外衣的“野蠻人”罷了，何足道哉！“言不顧行，行不顧言”

?“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”

?談禮之作用與節(jié)度。作用在“和”，節(jié)度在“中”，中和之道，盡在其中。

?凡禮必主敬，凡樂必主和。樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。·····大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。“凡禮之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。”

?“禮”之為義，實與“義”“度”“權(quán)”“時”“中”諸價值本同末異，互為扶翼。

?《禮記·中庸》：“義者，宜也。”又《釋名》：“義，宜也。裁制事物，使各宜也。”

?“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孟子也主張：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”可見，義不唯是一道德，同時也是一智慧。

?儒家主張親親、賢賢，惡惡、賤不肖，而“因不失其親”正是“親親”之義。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.05 ~ 06:20 a.m.

【《論語新識》劉強| 不患人之不已知，患不知人也。】

【雜思萃悟】

??人我關(guān)系≈人知VS知人：人不知而不慍 & 不患人之不已知，患不知人也。& 知人者智，自知者明。& 知人則哲 & 不知言，無以知人也（“巧言令色鮮矣仁”“仁者其言也讱”，正是“知言”之后進而“知人”。）& 君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。人不知我，不害我之精進，故不足為患；我不知人，則于學(xué)有虧，故君子深以為病。古語云：“一事不知，儒者之恥。”正此意也。

??“德行”與“好學(xué)”之關(guān)系?好學(xué)≈敏于事/敏于行（敏者，疾也，勉其所不足。）+慎于言/訥于言（慎者，遲也，不敢盡其所有馀也，然猶不敢自是。）+就有道≈德行為主，文學(xué)為次；求道為主，求知為次；約禮為主，博文為次。

??自然境界＜功利境界＜道德境界＜天地境界

【智言慧語】

?學(xué)在己身，不假外求，如僅知求學(xué)，不知求道，僅求“聞見之知”，而乏“德性之知”，終究不能算是“好學(xué)”。

?宋儒所謂“見其大而忘其小”。

?謀道不謀食≈謀道、樂道&士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。

?“無求”并非客觀上“不能”“不該”，而是主觀上“不暇”“不愿”甚至“不屑”。《集解》鄭玄注稱：“無求安飽，學(xué)者之志有所不暇也。”真是一語中的！

?孔子以為君子當(dāng)謀道、樂道而非貪圖物質(zhì)享受，孔子對于功利人生的批判。舉例說，底層民眾動輒被盤剝，被損害，完全有理由要求食飽居安，并捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)益，維護個體的價值尊嚴(yán)，若以“食無求飽，居無求安”來要求天下百姓，無異于自欺欺人，宰割天下，而成為徹頭徹尾的“愚民”了。茲事體大，不可不辯之如上。

?貧而無諂≈自尊，富而無驕≈自律＜貧而樂道≈貧而無怨≈安貧樂道≈自足、自得、自洽，富而好禮≈自強、自新、自成。——“貧而無怨難，富而無驕易”。“無諂”屬言行，可做給人看；“無怨”屬心境，冷暖自知。“無諂”未必“無怨”（因貧而仇富，亦可無諂），“無怨”則必能“無諂”。

?哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，人生有不斷提升的四個境界，即：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

?人一貧窮則易生愁苦怨懟，孟子的“貧賤不能移”恰恰說明大多數(shù)人常為貧賤所移、富貴所淫、威武所屈。

?夫子之高明，知義理之無窮，能于細微處啟人心智，于廣大處催人奮進，循循然善誘人。

?“詩言志”三字，遂成為中國古典詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”&“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”&“《詩》以道志。”&“《詩》言是其志也。”——孔子極為重視《詩經(jīng)》的教化功能，說：“興于詩，立于禮，成于樂。”又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”——儒家詩學(xué)的認(rèn)識論，也是方法論。

?君子成德，乃是一下學(xué)上達、精益求精之過程 ——學(xué)然后知不足

?孔子之學(xué)，強調(diào)為己而非為人。以個己之進德修業(yè)為中心，則周流無礙，無往而不自得。生而為人，不可不知己、知人、知命、知天。孔子之學(xué)，乃“向內(nèi)求”而非“向外求”的學(xué)問，是嚴(yán)以律己、寬以待人的學(xué)問，是正心誠意的修身工夫，而非求全責(zé)備于他人的末技俗學(xué)。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.06 ~ 06:33 a.m.

【孔子】循循然善誘人

【《論語新識》劉強| 為政以德，思無邪，有恥且格】

【雜思萃悟】

??思無邪，毋不敬，儼若思，安定辭

??免而無恥≈被動外力≈制度層面≈他律VS有恥且格≈主動內(nèi)驅(qū)≈道德層面≈自律 —— 政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則使民日遷善而不自知。

??孟子：善政不如善教。刑政≈法治VS德治≈禮治+詩教 ——德主刑輔，反之則?執(zhí)法成本持續(xù)增高，幸福指數(shù)大幅下降

??“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”

【智言慧語】

?為政以德，然后無為。：政者，正也。& “德者，得也。” &“德也者，得于身也。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將以得之于身也。”故“德”者，非自外鑠而實自得于己身者也。

?道大德全，無適無莫，無可無不可，溫柔敦厚而不愚，

?詩教：興于詩，立于禮，成于樂。&入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；《詩》之失愚，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。& 不學(xué)《詩》，無以言。&《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。& 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。& “深于詩”者自然溫柔敦厚，修身齊家，文質(zhì)彬彬，然后君子。

? 思無邪≈正且誠≈情中節(jié)（中和之美：情兼雅怨，體被文質(zhì)，美刺相兼，不偏不倚，無過無不及。《詩經(jīng)》“哀而不傷”“怨而不怒”“樂而不淫”）；毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！

?詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。& 經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰＇毋不敬＇。

?道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——免而無恥≈被動外力VS有恥且格≈主動內(nèi)驅(qū)

?禮治：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.07 ~ 06:56 a.m.

【《論語新識》劉強| 志學(xué)、而立、不惑、知天命、耳順、從心所欲而不逾矩】

【雜思萃悟】

???志學(xué)≈立人~立學(xué)~立心~立志~立禮~立道~立智~立命~立仁（仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”）~立圣；?而立≈守經(jīng)立道；?不惑≈通變達權(quán)≈不動心；?知天命≈“盡人事，聽天命”≈天命在我+天命不與我——“知其不可而為之”“居易以俟命”；?耳順≈立圣（“睿作圣。”“于事無不通謂之圣。”“圣，通也。”“耳順之謂圣。”“圣者，聲也。言聞聲知情。”）；?從心所欲不逾矩≈無可無不可。

【智言慧語】

?從心所欲不逾矩，有恥且格，上智不移，不唯、不惑、不憂、不懼、不慍，德性圓滿，智慧具足

?“獨與天地精神相往來”的大自由！“從心所欲不逾矩”，與“無可無不可”一樣，體現(xiàn)了人心與天理、良知與良能、自由與秩序的高度統(tǒng)一。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.08 ~ 06:14 a.m.

修身、齊家、治國、平天下

不喜歡懶人、不敬之人、不積口德之人

有多人躺平是因為懶，不是我了然生命及自我人生的價值和意義后，我個人理想

【《論語新識》劉強| 仁為禮樂之本，禮樂為仁就道抓手】

【雜思萃悟】

??禮為“政治儒學(xué)”之開端，仁為“心性儒學(xué)”之始基。周公制禮~禮樂文明~外，孔子弘仁~精神道德文明~內(nèi)。

??了然目的、訴求~本~內(nèi)，曉得抓手、途徑~末~外，后者服務(wù)于前者，前者調(diào)動激發(fā)著后者，相輔相成。??工作的訴求?提升生存技能~掙錢+實現(xiàn)自我價值~賦能生命意義，結(jié)交良師益友~共走一程；工作的抓手?學(xué)習(xí)勁兒（思考力+認(rèn)知力）~關(guān)乎能力，勤奮勁兒（肯付出+肯堅持）~關(guān)乎態(tài)度，正念勁兒（價值觀+愿景圖）~關(guān)乎意愿。

【智言慧語】

?“忍”字有兩解：一作忍受講，一作忍心講。

?故孔子之維護于禮，其心乃為人道計，固不為在上者之權(quán)位計。

??“人能有禮，然后可異于禽獸也” ?夫禮之所設(shè)，本乎仁，緣乎情，準(zhǔn)乎義。?“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”?“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”?禮的安排雖有等差，也不過是教人各安其位、各守其分、各行其道，如此方能上下和睦，其樂融融。?“禮者，天地之序也”“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“禮以順天”“禮以順時”等。?禮之本在內(nèi)不在外，在儉不在奢，在戚不在易。一句話，禮之本即是仁。外在的禮節(jié)儀式可以不足，但內(nèi)在的情感則必須有馀。唯其如此，禮樂才不是徒具形式的空架子，人心也不至在這樣的儀式中流于輕忽和怠惰。

?仁為禮樂之本：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮之本，仁也；仁者，唯人為能也。“禮節(jié)者，仁之貌也；歌樂者，仁之和也。”

?不如：不似，不及。有君而無道 VS 有道而無君

伊奇通達??Sunny申

2023.06.09 ~ 05:46 a.m.

【《論語新識》劉強| “從道不從君”“從言不唯人”】

【雜思萃悟】

???每本書都有其成書核心針對的受眾，即目標(biāo)讀者，孔子那個時代能有條件（不被口糧生存所困）讀書學(xué)習(xí)的都是或有錢、或有勢、或有權(quán)的子弟，是潛在要為官的人，而不是普通老百姓。?每本書都有其成書背景，難逃時代烙印，及歷史局限性。明確《論語》的核心受眾，了然《論語》創(chuàng)作時代歷史背景，再看《論語》中的種種要求、指引，則會更豁然開朗。比如繁文縟節(jié)式的禮的形式主義，三六九等的禮的不平等對待。這些要求是那個時代下修身、齊家、治國和平天下的抓手、途徑，且特別貼切那個封建王朝時代的群體價值觀。所以，讀書要高效實現(xiàn)學(xué)以致用，就得了然?盡信書不如無書，讀進去走出來?一定要與時俱進地、批判辯證思維下學(xué)+習(xí)哦 ~ 好的嘞，歐啦啦！

【智言慧語】

?“從道不從君”

?冉有為“孔門四科”政事科高足，頗有才干。故冉有雖有才，而終不能尊禮守道，只是一“小人儒”耳。

?“禮之用，和為貴”“友誼第一，比賽第二”

?不爭：“上善若水。水善利萬物而不爭。夫唯不爭，故無尤。” & “夫唯不爭，則天下莫能與之爭。” & “不敢為天下先。” & “天之道利而不害，圣人之道為而不爭。”

?“多聞闕疑，多見闕殆” & “知之為知之，不知為不知”

伊奇通達??Sunny申

2023.06.10 ~ 04:42 a.m.

【《論語新識》劉強| 知者自知，仁者自愛】

【雜思萃悟】

??為人之學(xué)VS為己之學(xué)，成己為人VS成人達己

??愛憎分明不討巧VS博愛眾生無差別

【智言慧語】

?里仁為美。擇不處仁，焉得知？：擇居、擇友、擇業(yè)、擇偶，人生一切選擇，無不當(dāng)以“擇仁”“處仁”為智。

?“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”安時處順，無往不樂。

?“唯仁者可以久處約，可以長處樂。”

?“知足者，貧賤亦樂；不知足者，富貴亦憂。”勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約

?曾文正公能立德、立功、立言“三不朽”，端賴有此一種克己自勵之精神。

?知者若何？仁者若何？?子路對曰“知者使人知己，仁者使人愛已。”~士。?子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”~士君子。?顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”~明君子。—— “為人之學(xué)”到“為己之學(xué)”的三重境界。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.11 ~ 10:14 a.m.

【《論語新識》劉強| 義者，宜也；時也，權(quán)也；度也，中也。——義道從權(quán)，無可無不可。】

【雜思萃悟】

?? 當(dāng)幽怨于種種心有余而力不足的事情時，反思到力有余而心不足的事情。切記：你能做的，不比你想做的少，前置條件是肯客觀~內(nèi)省、肯付出~行動。

??當(dāng)有意識無意識幽怨家庭或公司的支持不足、行業(yè)或經(jīng)濟不景氣時，反思到自己的努力+能力、認(rèn)知+格局對家庭和公司有多大支持，對行業(yè)和經(jīng)濟有多大賦能。切記：拿尺子量別人、外在的人事物時，先量量自己，做個賦能型的物種。

??直者以改邪為義，失在于寡恕；仁者以惻隱為誠，過在于容非。寡恕&容非，度的把握。

??如何修煉自身，使人生處于一種優(yōu)雅、文明、安然、美好的氛圍中。

??尾生抱柱VS孔子負(fù)盟，小信VS無信，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”&“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”&“嫂溺叔援”的辯論便是“權(quán)”道的最佳案例——權(quán)變、權(quán)宜、變通，“無可無不可”，毋意、毋必、毋固、毋我，“達權(quán)”與“時中”，佛的“破執(zhí)”與“放下”——義者，宜也；時也，權(quán)也；度也，中也。義道從權(quán)，無可無不可。

【智言慧語】

?在內(nèi)為德，在外為行。

?“道德潔癖”只適合嚴(yán)以律己。

?“破山中賊易，破心中賊難。”——王陽明

?Nice——“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善（好仁）去惡（惡不仁）是格物。” —— 王陽明

?求仁行仁恰恰相反，常常是“力有馀而心不足”。為仁由已，欲仁則仁至；圣學(xué)關(guān)心，力何嘗不足？

?“言人之過失各由于性類之不同，直者以改邪為義，失在于寡恕；仁者以惻隱為誠，過在于容非。是以與仁同過，其仁可知。觀過之義，將在于斯者。”

?“君子常失于厚，小人常失于薄；君子過于愛，小人過于忍。小人有過，則必文之；君子有過，必不自掩。”

?觀過，使賢愚各當(dāng)其所，則為仁矣。觀其過，人焉廋哉！人焉廋哉！

?“民可使由之，不可使知之”&“中人以下，不可以語上”孔子雖以謀道高于謀食，但并不要求所有人都必須謀道，而是以此期之于士君子。

?子曰：“朝聞道”，夕死可矣。”=“如果有朝一日能使大道行于天下，就是當(dāng)晚死去也是值得的。”=“早晨實現(xiàn)了我的理想，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。＇”

?《周易·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”士君子立志于求道、行道、弘道，自當(dāng)篤信好學(xué)，守死善道，將對物質(zhì)的欲望降至合理狀態(tài)，而致力于追求精神境界的提升和圓滿。

?儒家之“義”，與“禮”一樣，皆一切價值及德性的調(diào)節(jié)器和安全閥，因而最具智慧。

?“六言六蔽”：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。” & “恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

伊奇通達??Sunny申

2023.06.12 ~ 05:03 a.m.

【《論語新識》劉強| 博取于人，見賢思齊】

【雜思萃悟】

??不以世俗之是非為是非，獨立的批判性辯證思維。

??動態(tài)中調(diào)整~審時度勢，保生存是首位的。

【智言慧語】

?孔子絕不以世俗之是非為是非，其力排眾議，嫁女于公冶長，絕不僅出于對其“罪非其罪”的同情，而必有對其人品德才識的欣賞。夫子千古大圣，擇婿如此平易，可謂知人矣。

?南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”

?博取于人，見賢思齊

?“巧言令色”即是“佞”

?“志道”VS“出仕”

伊奇通達??Sunny申

2023.06.13 ~ 04:58 a.m.

【《論語新識》劉強|聽其言而觀其行；存天理滅人欲】

【雜思萃悟】

??視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？—— 聽其言而信其行VS聽其言而觀其行，看穿不說穿&修己不責(zé)人&無條件悅納&無條件樂觀&無條件隨緣……

??“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“存天理之公，去人欲之私”。“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”。—— 合理與不合理，人心各自一桿秤，各有各的追求，各有各的活法，這樣才有競技、矛盾、沖突，而矛盾、沖突可醞釀出人類的進擊、以及人類的光輝，以及才有百花齊放百家爭鳴的可能。再對的、再合理、再圣言的理兒，假設(shè)全世界的全人類都瞬間都做到了，猶如，世界瞬間都只剩下一個物種嘞，那這世界不得瞬間又會變得不合理了，社會瞬間陷入死水而崩盤運轉(zhuǎn)不得嘞。So，記住一句話 —— 因為不同，才有挑戰(zhàn)~挑戰(zhàn)自己~更多可能性；因為挑戰(zhàn)，才能有趣~多元人生~更大潛力挖掘……

【智言慧語】

?“吾道一以貫之” —— “忠恕”。

?治國有“三要素”：“足食，足兵，民信”。

?虛懷若谷、沖淡謙退、好學(xué)不已，此正孔門師弟子之真精神。

?仁且忍，辯且訥，勇且怯。

?聽其言而信其行VS聽其言而觀其行——信誓旦旦在前，出爾反爾在后。

?《史記·仲尼弟子列傳》孔子說：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”此正夫子所謂“觀過，斯知仁矣”。

?俗語說：“有求皆苦，無欲則剛。”

?后世儒家“存天理，滅人欲”之說，實已在此萌芽。如程頤論及“人心惟危，道心惟微”時稱：“人心，私欲，故危殆。道心，天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”（《二程遺書》卷二十四）朱熹也說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)。”“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”——“存天理之公，去人欲之私”。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.14 ~ 05:01 a.m.

【《論語新識》劉強| 好學(xué)、不遷怒、不貳過】

【雜思萃悟】

??做管理當(dāng)“居敬”，即心存恭敬，行己莊敬，以此為基礎(chǔ)，輔之以“行簡”，即政令寬簡，行事簡要，佐之以“得勢”，即洞察情形，長期布局——為人居敬，做事行簡，創(chuàng)業(yè)謀勢……

??本末一貫，善始善終，不偏不倚，及且不過，正心誠意、克己復(fù)禮，過不憚改，

??好學(xué)（求知+求道+律己不律人/修己不責(zé)人+學(xué)然后知不足+凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。）、不遷怒、不貳過，好學(xué)（求知+求道+律己不律人/修己不責(zé)人+學(xué)然后知不足+凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。）、不遷怒、不貳過，好學(xué)（求知+求道+律己不律人/修己不責(zé)人+學(xué)然后知不足+凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已）、不遷怒、不貳過。——克己復(fù)禮， 重要事情說三遍！

??“天之道，損有馀而補不足。人道則不然，損不足以奉有馀。”——周急不繼富 VS 馬太效應(yīng)，“錦上添花”VS“雪中送炭”

【智言慧語】

?子桑伯子乃一質(zhì)美而無文的狂狷之士

?顏子之學(xué)，即內(nèi)圣之學(xué)，“無伐善，無施勞”，“不遷怒，不貳過”，以及“不違如愚”“博文約禮”，皆一意向內(nèi)，反求諸己。

?五性：仁義禮智信。七情：喜怒哀懼愛惡欲。覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰“情其性”。

?凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣。君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂“自明而誠”也。故學(xué)必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。

?“孔子則生而知也，孟子則學(xué)而知也。后人不達，以謂“圣本生知，非學(xué)可至＇，而為學(xué)之道遂失。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.15 ~ 06:06 a.m.

【《論語新識》劉強|不怨天，不尤人】

【雜思萃悟】

??有自反自新之“終身之樂”，而無患得患失之“一朝之患”也。一朝之患~長戚戚、多怨尤VS終身之憂~不怨天，不尤人——大人，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。

??德不孤，必有鄰——遇到合拍的-同道中人，是賊賊開心的事兒

【智言慧語】

?夫子四憂：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。曾子三省：與朋友交而不信，顏子四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言

?申申如也，夭夭如也≈容止莊敬而安適，神情從容而和悅。

?志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。儒學(xué)本體論與方法論。李炳南先生云：“此章書為儒學(xué)之總綱，圓該中國文化之體、相、用。志、據(jù)、依、游是孔子教人求學(xué)之方法。道、德、仁、藝是孔子教人所求之實學(xué)。道是體，德是相，皆是內(nèi)在。仁藝是用，皆是外在。仁是用之總，喻如總根，半內(nèi)半外。藝是用之別，喻如枝干，純屬于外。孔子學(xué)說以仁為本，由仁發(fā)藝，以藝護仁，仁藝相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁藝，道德即在其中。如此由體達用，用不離體，中國文化之精神即在是焉。”

伊奇通達??Sunny申

2023.06.16 ~ 05:27 a.m.

【《論語新識》劉強| 有若無，實若虛，犯而不校】

【雜思萃悟】

??好學(xué)≈仁≈禮

??犯而不較：被瘋狗咬一口，你會回咬一口嗎？??丁元英的不計較

??禍福相依，對立面的相互轉(zhuǎn)化——一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

【智言慧語】

?讓德，隱德，仁德，陰德，至德。

?恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——恭敬而無禮節(jié)，就會勞苦不堪；謹(jǐn)慎而無禮節(jié)，就會畏縮怯懦；勇敢而無禮節(jié)，就會犯上作亂；剛直而無禮節(jié)，就會偏激傷人。

?好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

?要言之，“身體”首先不是自己的，而是拜天地父母所賜，這是中國特色的“身體哲學(xué)”。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。仁智雙修，義勇兼顧，公私并舉，善始善終，儒家孝道之真義正在于此。

?曾子之學(xué)，蓋主謹(jǐn)于外而完其內(nèi)，故其尤重“容止可觀”。

?以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校

伊奇通達??Sunny申

2023.06.17 ~ 06:06 a.m.

【《論語新識》劉強| 毋意，毋必，毋固，毋我】

【雜思萃悟】

??儒家式的不平等，體現(xiàn)在對不同層次的人，很清晰地明示不同做法、道路，普通人要規(guī)矩、守禮，修煉進階到高人則又明示“無適無莫”&“無可無不可”&“君子不器”。我在想，儒家底層的哲學(xué)邏輯是“結(jié)-構(gòu)主義”吧，試圖結(jié)構(gòu)化≈秩序化≈規(guī)矩化，為構(gòu)建穩(wěn)定的、適應(yīng)當(dāng)時背景下的社會秩序而三六九等化，儒家的訴求、夙愿可小可大——修身·齊家·治國·平天下，但底色都是秩序化、規(guī)矩化~穩(wěn)定的社會局面。而道家老子思想底層的哲學(xué)邏輯是“解-構(gòu)主義”吧，跳出人類為中心的視角，俯視整個宇宙≈世間萬物，借由渺小了人類的思考視角，撐大了人類的心靈和智慧。那佛家底層的哲學(xué)邏輯是~姻緣福報的因果輪回唄，濃濃的自圓其說宗教味，同時泛著淡淡的自我欺騙式安慰。儒釋道——我這個中國申仔逃不掉的底色，哈哈！

??斯文在茲~斯文在此~斯文在我~天命在我。道貫古今，徹上徹下，不知命，無以為君子。

??多能VS多德，德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?/p>

【智言慧語】

?子罕言利，與命、與仁。——孔子很少談到功利，卻認(rèn)同天命、認(rèn)同仁德。

?泰而不驕

?子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——孔子徹底斷絕了四種毛病：不無端臆測，不武斷絕對，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。

?君子不器，當(dāng)謀道以成德，不必汲汲于“多能”也！

伊奇通達??Sunny申

2023.06.18 ~ 05:06 a.m.

【《論語新識》劉強|知者不失人，亦不失言 】

【雜思萃悟】

??改掉急于表達的毛病~不急，改掉企圖證明的意圖~不爭，改掉好為人師的說教~不顯 —— 學(xué)+習(xí)，啟發(fā)式溝通，最重要的啟發(fā)對象是自身，為己而學(xué)，成己為人，成人達己……

??儒家在仁德言行上講究，佛家在動念

因果上講究，道家在自然無為上講究，你內(nèi)心深處，起心動念間，最講究的是啥？啥也不啥嘛，哈哈……

??吃人的禮教，吃的是獨立思考的辯證批判力……

【智言慧語】

?言語得體：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”說話注意場合、對象、方式、態(tài)度，則既不會失人，亦不會失言。??孔子在鄉(xiāng)親面前，謙和恭順，好像不善言談的樣子。而在宗廟朝廷，則言辭流暢，侃侃而談，只是措辭很謹(jǐn)慎罷了。??孔子上朝，君主不在時，與下大夫交談，溫和而又愉悅；與上大夫交談，正直而恭敬。君主在場時，表情恭敬而略顯不安，舉止安詳而又得體。——溫良恭儉讓

?敬事服勞，忠于職守，事君盡禮

?子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.19 ~ 06:50 a.m.

精神空間靠什么照亮？就靠價值觀。

【《論語新識》劉強| 文質(zhì)兼修】

【雜思萃悟】

??文質(zhì)兼修，借假修真，不再是舊我，新我又是我，修行在“裝”，先假后真，由新到舊——假作真時真亦假，無為有處有還無……

??四科十哲，點評≈方人，果真如此嗎？果真合理嗎？

【智言慧語】?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。?子騫早喪母，父娶后妻，生二子。疾惡子騫，以蘆花衣之。父察之，欲逐后母。子騫曰：“母有一子寒，母去三子單。”父善之而止。母悔改之，遂成慈母。伊奇通達??Sunny申2023.06.20 ~ 05:18 a.m.【《論語新識》劉強| 自由由己/樂天知命】【雜思萃悟】??自由≈由己≈止，吾止也；進，吾往也。≈起心動念，境由心造—— 這個我可小可大，小而無內(nèi)，大而無邊；這個我可虛可實，虛而無相，實而肉身。這個世界外面沒有別人，只有自己，你對世界的認(rèn)識、回應(yīng)源于自己本身的選擇，雖然這個自己本身也難逃這個世界的塑造。當(dāng)拎清了自己和自己的關(guān)系，以及自己和這個世界萬物的關(guān)系，則自由由己！??仁學(xué)≈為己之學(xué)，自由之學(xué)。

??三弟子皆問仁，而夫子問同答異，蓋以才質(zhì)各別，所病不同，故下手處因人而異。角兒?號~顏回，克己復(fù)禮為仁；角兒?號~仲弓，主敬行恕為仁；角兒?號~司馬牛，言語謹(jǐn)慎為仁。

??樂天知命，怎么理解天命？?對自己：謀事在人~主觀能動，成事在天~樂觀悅納。?對他人：各有各的活法~命，兩不相勸為悅。?對時代：時代洪流中的一條魚??，左右不了流向何方，但能左右游擺的姿勢和心境。

【智言慧語】?克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。仁在內(nèi)，禮在外；仁為禮之本體，禮為仁之末用。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。?克己復(fù)禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學(xué)，其高下淺深，于此可見。?天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。?孔子先以“不憂不懼”提點之，又以“內(nèi)省不疚”激勵之，皆為對治司馬牛之病，可謂用心良苦。?樂天知命，故不憂。不知命，無以為君子。伊奇通達??Sunny申2023.06.21 ~ 05:06 a.m.

【《論語新識》劉強|水至清則無魚，人至察則無徒 】

【雜思萃悟】

??儒學(xué)中有自由之精神、獨立之思考、創(chuàng)新之鼓勵嗎？求同附和~過勝于~求異辯證吧。盡信書不如無書，得始終有正確的拿來主義，與時俱進下~取之精華去之糟粕……

??謀事VS謀道，下學(xué)VS上達，實利技術(shù)VS聞道成德……

??勞力VS勞心，社會分工的必然性和正當(dāng)性……

【智言慧語】

?水至清則無魚，人至察則無徒。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。

?名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！

?“不知而作”之病

?致力于“務(wù)民之義”的上層建筑之設(shè)計，價值系統(tǒng)之營造，蕓蕓眾生之福祉。

?“名”乃是禮制和秩序的象征，關(guān)乎整個上層建筑之結(jié)構(gòu)穩(wěn)固與良性運轉(zhuǎn)，禮樂刑政皆包含其間，來不得半點含糊和茍且。

?雄辯地論證了社會分工的必然性和正當(dāng)性。最后說：“有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

【以色列啟示錄-正和島-閱讀摘記】

?以色列人為什么聰明，以色列為什么能成為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的國度？儒家文化追求“心安理得”，容易不求甚解，陷入徐復(fù)觀所說的“思維的懶惰”。而猶太人特有的“平行邏輯”卻鼓勵爭鳴討論，將問題一直深入下去。兩個以色列人有三個觀點，中國人則習(xí)慣于附和別人的觀點，害怕沖突。這是中以文化的一大分別。 ——張平。以色列的創(chuàng)新密碼在于“反等級的理念在以色列社會隨處可見，從作戰(zhàn)室到教室，再到董事會會議室，它無處不在”。創(chuàng)造與創(chuàng)新，首先來自于自由活潑的空氣。自由之精神，獨立之思想是一切創(chuàng)新和創(chuàng)造的根源。

?求同存異VS存同求異。求異思維：儒家文化崇尚“求同”，和而不同，求同存異，都是要一樣、一致，而以色列人反對“一面倒”，警惕“一言堂”。一進佩雷斯和平與創(chuàng)新中心就會看到一句話，“Make a Difference”。為了紀(jì)律犧牲靈活，為了體制犧牲主動，為了可預(yù)測犧牲創(chuàng)新。

?求質(zhì)思維：儒家講“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，追求“文”和“質(zhì)”的平衡。但平衡過甚，往往流于平庸。如果二者不可得兼，就要棄絕繁文縟節(jié)，追求簡單直接。新文化運動旗手陳獨秀當(dāng)年提出“崇實際而薄虛玄”“實利的而非虛文的”，正是看透了傳統(tǒng)文化的病灶。

?讓很多商界領(lǐng)袖激賞的正是以色列特有的Chutzpah（虎刺怕）精神：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，不懼權(quán)威，崇尚實質(zhì)。如何繞過浮華表層，直取事、理、物的“第一性”，是難得的磨練與能耐。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.22 ~ 05:19 a.m.

【《論語新識》劉強|不以言舉人，不以人廢言。 】

【雜思萃悟】

??苦行僧、朝拜者，內(nèi)心有信仰、對己肯約束、對外有追求。天地生人，有一人必有一人之業(yè)；人生在世，活一日當(dāng)盡一日之勤。

??人&言，天地萬物，皆為我所用，不以言舉人，不以人廢言，逢人、事、言，要有自己的獨立辯證分析力……

【智言慧語】

?克、伐、怨、欲不行焉 ≈好勝、自夸、怨恨、貪心這四種毛病都沒有

?無財者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。

?在原憲身上，體現(xiàn)了一種“苦行僧”式的修道精神。

?利欲熏心、貪得無厭的“既得利益者”群體

?審時度勢，韜光養(yǎng)晦，不做無謂之犧牲，明哲保身，故能茍全性命于亂世。

?此章所論，涉及權(quán)智與時中，蓋夫子不贊成匹夫之勇，亦不贊成滅性之直，能守經(jīng)達權(quán)、無適無莫、智仁勇兼?zhèn)湔撸綖檎婢印?/p>

?有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。不以言舉人，不以人廢言。

?“為人之學(xué)”常貴言尚勇，“為己之學(xué)”常貴德尚仁。

?為人父母，愛子心切，不欲使勞、必欲使逸者多矣。然善為父母者，當(dāng)時時處處慮及孩子未來，使其勤學(xué)服勞，博文約禮，不可怠惰，期其有朝一日能獨立支持，頂天立地也。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.23 ~ 05:56 a.m.

【《論語新識》劉強| 不怨天，不尤人/下學(xué)而上達】【雜思萃悟】??未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂 ≈ 一切都是最好的安排！始終無條件地保持樂觀心境，甚至以困厄為人生難得之幸事，此即所謂“仁者不憂”——境由心造，相由心生……??時時刻刻銘記“習(xí)”的力量——王陽明~知是行之始，行是知之成 VS 陶行知~行是知之始，知是行之成。因為你沒用，所以你沒用！沒用≈沒用使用/沒能力……【智言慧語】?“中學(xué)”VS“西學(xué)”：中學(xué)重綜合，西學(xué)重分析；中學(xué)重感通，西學(xué)重邏輯；中學(xué)重體驗，西學(xué)重推演；中學(xué)重內(nèi)省，西學(xué)重外求；中學(xué)重一貫，西學(xué)求旁通。中學(xué)開出以?“內(nèi)在超越”為旨歸的心性哲學(xué)、道德與精神文明，西學(xué)則開出以“外在超越”?為旨歸的思辨哲學(xué)、科技與物質(zhì)文明。?一以貫之：道是由一個根本的原則貫徹始終的！忠恕+仁德+不怨天，不尤人，下學(xué)而上達+物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。+“為學(xué)日益，為道日損。”夫子更強調(diào)，由博返約，一以貫之，下學(xué)在多聞，上達在一貫。后儒所謂“道通為一”“以一統(tǒng)眾”“理一分殊”“月印萬川” —— 臨危不懼、處變不驚、內(nèi)省不疚、知命不憂。?求學(xué)求知VS踐道約禮，?“德行”二字，在內(nèi)為德，在外為行伊奇通達??Sunny申2023.06.24 ~ 05:21 a.m.【《論語新識》劉強| 天下有道，庶人不議】【雜思萃悟】??討厭那種故意不說自己想要什么，非要找個說法做借口的人——疾夫舍曰欲之，而必為之辭。明了他人的、自己的——核心訴求，手指VS月亮??，六便士VS月亮??……??天下有道，庶人不議……【智言慧語】?“虎兕出于柙”“苛政猛于虎”：小布什的“籠中講話”將不受約束的權(quán)力比作猛獸或老虎，并認(rèn)為衡量一種治理是否良善，關(guān)鍵在于能否將權(quán)力之虎“關(guān)進籠子”（“柙”）！?上無失政，則下無私議，非鉗其口使不敢言也。?越是權(quán)勢當(dāng)?shù)溃毟粦沂猓秸x稀缺之國家，百姓越是關(guān)心政治，渴盼圣主明君；越是經(jīng)濟發(fā)達，生活幸福、福利奇高、自由充分之社會，民眾越是對政治議題缺乏興趣。此亦可證夫子“天下有道，庶人不議”之言，真可謂放之四海而皆準(zhǔn)，俟諸百世而不惑者也。伊奇通達??Sunny申2023.06.25 ~ 06:06 a.m.【《論語新識》劉強| 己欲立而立人，已欲達而達人。】【雜思萃悟】??孔孟之道，講究仁德原則，更講究權(quán)變：沒有100%正確的理兒，也沒放之四海而皆準(zhǔn)的事兒，要有條件思維和概率思維，并懂得洞察“隱含假設(shè)”……??日月逝矣，歲不我與……【智言慧語】?選擇上的諸多現(xiàn)實無奈和道義困境。見所不見，敬所不敬。?唯上知與下愚不移。好學(xué)不倦，精進不已，豈有不可移易之理？?上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。?“學(xué)知力行，困知勉行”：學(xué)而時習(xí)之悅樂，正在能通過學(xué)習(xí)，遷善改過、親仁徙義、下學(xué)上達也?己欲立而立人，已欲達而達人。伊奇通達??Sunny申2023.06.26 ~ 06:06 a.m.【《論語新識》劉強| 孔子行】【雜思萃悟】??孔子行，孔子行，孔子行 —— 明知不可為而為之，天命，困頓不得志，卻始終樂觀~一生勤勉……

??當(dāng)下人·事若是孔子面對，則會大概率如何應(yīng)對？

【智言慧語】

?亂世圣賢出處群像：“天下無道”之亂世，品性高潔之士當(dāng)何去何從之艱難選擇。

?柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。

?挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.27 ~ 06:06 a.m.

【《論語新識》劉強| 學(xué)·問·思·辨·行】

【雜思萃悟】

??學(xué)習(xí)的閉環(huán)邏輯——學(xué)·問·思·辨·行~

??有棱有角的人VS圓融通達的人≈未經(jīng)雕刻的野石VS精心打磨的美石≈未經(jīng)鍛造的鐵板VS千錘百煉的利劍 —— 生而知之≈天生麗質(zhì)≈地造璞玉 VS 學(xué)而知之≈精進修煉≈自我雕刻 —— 松松慫慫地過VS緊緊謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)鼗睿憔烤瓜牖畛鲈鯓拥纳鼱顟B(tài)，由你自己決定，決定不了境遇，但我的心境我做主……

【智言慧語】

?士：見危授命，見得思義，祭思敬，喪思哀。篤信好學(xué)，守死善道

?世無此人不足為輕，世有此人不足為重。

?尊賢而容眾，嘉善而矜不能——尊重賢者且能包容眾人，贊許善者并且同情能力差的人。

?“日知其所無”，即是“知新”；“月無忘其所能”，便是“溫故”。——“學(xué)如不及，猶恐失之”

?博學(xué)而篤志，切問而近思——博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

伊奇通達??Sunny申

2023.06.28 ~ 06:08 a.m.

【《論語新識》劉強| 恭、寬、信、敏、惠】

【雜思萃悟】

??中庸守常，不偏不倚，退而自責(zé)

??每一天~每個當(dāng)下，每件事兒~每次覺察 —— 都是修己的道場，修己不責(zé)人，悠悠哉~覺知，謹(jǐn)謹(jǐn)哉~篤行 —— 且行、且思、且珍惜、且靈修……好的嘞????！

【智言慧語】

?人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

?管理者/從政者·五德：

?惠而不費~因民之所利而利之，

?勞而不怨~擇可勞而勞之，

?欲而不貪~欲仁而得仁，

?泰而不驕~無眾寡、無小大、無敢慢，

?威而不猛~正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。

?管理者/從政者·四惡：

?不教而殺謂之虐~事先不加以教育，犯了罪便殺戮，這叫做酷虐；

?不戒視成謂之暴~事先不告誡，突然視其所成而治罪，這叫做殘暴；

?慢令致期謂之賊~下命令時很緩慢，期限到了卻刻不容緩，這叫做賊害；

?猶之與人也，出納之吝，謂之有司~同是給人東西，但在給予的時候卻又吝嗇小氣，精于算計。

?不戒責(zé)成，害也；慢令致期，暴也；不教而誅，賊也。

?“圣人不積。既以為人己愈有，既以與人已愈多。”財富如水，當(dāng)知能舍才能得，能聚財而不能散財者，亦可謂之“有司”也。

?《陽貨》篇：“子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

伊奇通達??Sunny申

2023.06.29 ~ 06:36 a.m.

【《論語新識》劉強| 道·德·仁·藝】

【雜思萃悟】

??經(jīng)典就是經(jīng)典，其深意日久彌新，感恩夫子又一次的賦能&加持，感恩劉老師精彩絕倫的新譯！

??敲腦門三思&問：

?力所能及下，做個有通識的人 —— how？

?力所能及下，做個能守中的人 —— how？

?力所能及下，做個肯篤行的人 —— how？

??一晃，2023就要進入下半場了，很是需要重新復(fù)盤~輕重緩急的拿捏+修正flags~重新調(diào)整目標(biāo)單。上半場無論過程還是結(jié)果，值得點贊，下半場繼續(xù)保持節(jié)奏，再接再厲，繼續(xù)努力！——行，則將至！

【智言慧語】

?論語宗綱：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

?本書??五證：

文獻之佐證,

歷史之考證,

科學(xué)之驗證,

邏輯之辯證,

心性之體證。

?《論語》需要用生命去貼近、去理解、去解讀。

?挾泰山以超北海、自不量力之事也。

伊奇通達??Sunny申

2023.06.30 ~ 06:06 a.m.

學(xué)而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉(xiāng)黨篇第十

先進篇第十一

顏淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛(wèi)靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

主要參考書目跋尾

本書是作者《論語》教學(xué)和研究十余年的成果，首版于岳麓書社2016年。作者試圖追溯并還原《論語》時代的生命現(xiàn)場，勾勒并彰顯篇章編撰的次第結(jié)構(gòu)與內(nèi)在肌理，激活并展現(xiàn)孔門師徒論道問學(xué)的真實語境與精神氣象，全面更新既往對《論語》經(jīng)文的語義理解，以及對夫子之道的整體把握。

本書由經(jīng)文、新注、新譯、新識等四部分組成，此次修訂不僅豐富了注解內(nèi)容，還附配了《孔子圣跡圖》，體例更為完備。

本書會通古今注疏，出入文史經(jīng)傳，融合了義理、考據(jù)、辭章，在同類著作中特色顯著而頗具認(rèn)知價值，尤其適合廣大文史愛好者及國學(xué)教育者閱讀和參考。

2021年所讀的書??中，最過癮＋受益的三本書是《論語》《遙遠的救世主》《躍遷》——重磅安利。以誦讀兼錄音的方式讀《論語》原文及譯文三遍，默讀《遙遠救世主》兩遍，《躍遷》是去年初讀今年讀第二遍?這三本書，觸動良多——雖然從觸動到行動到做到，還有很長的路要走，但“在路上”的充實＋踏實感，讓2021處處深陷瓶頸＋低谷的自己，橫掃了不少浮躁，多的則是睡不著則深夜靜讀的美好體驗……

Sunny Shen 小申

2021.12.30 晚23：14

PS：2021論語每月踐行句：

12月：“人無遠慮，必有近憂?以終為始，自我領(lǐng)導(dǎo)”?規(guī)劃

11月：“欲立而立人，欲達而達人＋工欲善其事，必先利其器＋求諸己VS求諸人”?人&事

10月：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省+三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?見賢思齊&不賢內(nèi)省

9月：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也＋質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?文質(zhì)彬彬”?內(nèi)外兼修

8月：“知之為知之，不知為不知”＋“正視自己的無知?提升自己的認(rèn)知”＋“自知者明”＋“越真實越有力量”?真實&自知

7月：“學(xué)而時習(xí)之”＋“學(xué)以致用”＋“知行合一?論先后，知為先；論輕重，行為重=知者行之始，行者知之成VS行是知之始，知是行之成”?知行合一

6月：“敏于事而慎于言(躬自厚，而薄責(zé)于人＋忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉?修己不責(zé)人)~納于言而敏于行(成事不說，遂事不諫，既往不咎)＋(可與之言，不與之言，失人；不可與之言，與之言，失言)＋(不以言舉人，不以人廢言)”?敏事&慎言

5月：“聞過則喜，知過必改，改過不憚”?喜過&不憚改

4月：“好學(xué)，不遷怒，不貳過”(好學(xué)?日知其所亡，月無忘其所能?溫故而知新)?好學(xué)，不遷怒，不貳過

3月：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也；不患人之不己知，患其不能也；不患人之不己知，患不知人也；病無能焉，不病人之不己知也”?著眼提升自己&不求被理解

2月：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?學(xué)思行結(jié)合

1月：“人不知而不慍”?修己不責(zé)人

《尚書》所說“非知之艱，行之惟艱”，可算知易行難說的濫觴。朱熹說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”這是知先行后說，同時認(rèn)為行更重要。王陽明則說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離。”認(rèn)為知行相依不分先后。

行是知之始，知是行之成”，再改名為陶行知

“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知、行不可分作兩事”。關(guān)于知與行的關(guān)系

和而不同

泰而不驕

易事而難悅

其使人也，器之

矜而不爭

群而不黨

不以言舉人，不以人廢言