中國(guó)自古以來(lái)只有歷史

中國(guó)上古只有歷史，沒(méi)有神話(huà)，沒(méi)有宗教。

有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象就是，中國(guó)從上古時(shí)代開(kāi)始，就只有歷史，沒(méi)有神話(huà)，沒(méi)有宗教。

為什么中國(guó)沒(méi)有神話(huà)，沒(méi)有宗教？
一個(gè)身體健康的年輕人要不要吃偉哥？不要。

為什么中國(guó)沒(méi)有神話(huà)，沒(méi)有宗教？
因?yàn)橹袊?guó)人每天都和神在一起，每天忙著處理和神的關(guān)系，完成神交辦的任務(wù)，還有沒(méi)有必要和時(shí)間去發(fā)明神話(huà)和宗教？不需要，只需要記錄和神打交道的歷史。

中國(guó)文明與其他文明的關(guān)系

在上古時(shí)代，中國(guó)人由神族直接管理，人神共處。中國(guó)文明是唯一的文明。印度文明是中國(guó)的附屬文明，這里說(shuō)的印度是現(xiàn)在的巴基斯坦。其他地方基本上沒(méi)有文明。

從歷史的記載可以看出，中國(guó)的歷史記載最原始，碎片化，缺乏細(xì)節(jié)，是第一手資料。印度的歷史記載經(jīng)過(guò)了整理，情節(jié)首尾連貫，細(xì)節(jié)豐富，是第二手資料。印度有點(diǎn)像中國(guó)歷史的說(shuō)書(shū)人，專(zhuān)門(mén)把中國(guó)歷史的簡(jiǎn)短記錄添油加醋，就好像中國(guó)歷史的宋史楊業(yè)傳，印度人拿去說(shuō)成長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)楊家將。除了中國(guó)、印度，其他地方的人，基本處于猴子狀態(tài)，不了解世界發(fā)生的事情，《圣經(jīng)》就搞不懂大洪水發(fā)生的原因。

神族不萬(wàn)能

軒轅國(guó)人面蛇身，尾交首上

伏羲、神農(nóng)、黃帝都是神族，而且是人面蛇身，更完整的描述就是人面、蛇身、牛首、虎鼻。
《列子·黃帝篇》：“庖慷氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”除了夏后氏大禹可能是蟲(chóng)的外形，屬于奇異生物，其他的神族伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝確定都是人面蛇身。

神族的頭數(shù)量在減少，壽命也在縮短。
《始學(xué)篇》：“天地立，有天皇十三頭，號(hào)曰天靈，治萬(wàn)八千歲。地皇十一頭，治八千歲。人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川土地之勢(shì)，裁度為九州島，各居其一方，因是而區(qū)別。”

其他文明的神話(huà)里面，神族都是萬(wàn)能的，在中國(guó)上古歷史里面，神族不是萬(wàn)能的，只不過(guò)是有極高的智能和一些神通、特異功能的生物。《圣經(jīng)》說(shuō)神是萬(wàn)能的，因?yàn)樽髡吒静涣私馍褡濉Ｖ袊?guó)上古歷史記載，神族有很多缺點(diǎn)。神也受到自然規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的制約，是中國(guó)上古真實(shí)的歷史和其他文明的虛構(gòu)的神話(huà)、宗教的最大區(qū)別。

神族出行大多數(shù)必須借助交通工具。上天必須乘龍，渡水必須乘船，步行很不方便。神族是蛇身，沒(méi)有腳，不能步行走路，不能長(zhǎng)時(shí)間在陸地上行走，經(jīng)常是乘坐鹿、馬等，后來(lái)黃帝發(fā)明了車(chē)，都是為了解決神族走路的困難。

神族不會(huì)游泳，很多神族淹死。比如炎帝的女兒精衛(wèi)。
《路史》：“伏羲之女，溺洛而死，為洛水之神。”
伏羲的臣子陽(yáng)侯也是淹死的，成為大江之神。
《路史》：“陽(yáng)侯，伏羲之臣，蓋大江之神者。許叔重云，陽(yáng)侯，陵陽(yáng)國(guó)侯也，國(guó)近江，以溺死。”

神族可能是雌雄同體，所以才會(huì)出現(xiàn)父親鯀生了兒子禹。以前認(rèn)為上古是母系社會(huì)，其實(shí)不是。

神族生長(zhǎng)發(fā)育比較慢，結(jié)婚晚，生育有困難，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致母體的難產(chǎn)死亡。結(jié)婚晚，大禹三十歲才結(jié)婚。鯀生了兒子禹，鯀死了。禹的兒子啟出生，他媽涂山氏死了。

神有壽命，壽命也不是很長(zhǎng)，也是會(huì)死的。神會(huì)死，因此神的日常生活的中心和主要目標(biāo)就是修煉，追求長(zhǎng)生不老。

神族的長(zhǎng)處和特異功能就是有極高的智能，可以制造很復(fù)雜的東西，比如制造八卦、中醫(yī)、日月星辰、人類(lèi)，可以說(shuō)話(huà)。極少數(shù)神族的形體可以有一些變化。

神族的能力主要是科技，一個(gè)是生物科技，創(chuàng)造人，種植藥材。一個(gè)是電磁科技，能夠放電打雷，黃帝等等很多神族都是雷神。

神族起源于北極

神族的起源的時(shí)間，沒(méi)有人知道。神族的歷史可能比人類(lèi)要長(zhǎng)，人類(lèi)對(duì)于神族的起源幾乎不了解，只有很少的記載。

神族最早的起源應(yīng)該也不是盤(pán)古氏。盤(pán)古開(kāi)天辟地是很晚才有的神話(huà)，作為歷史的研究不予采用。盤(pán)古氏是人面蛇身的，只有這一點(diǎn)值得注意。

神族的歷史的記載很多，較早的歷史真實(shí)性難以考證，重要的有三皇，燧人氏，伏羲氏，神農(nóng)氏。

神族起源的時(shí)間不清楚，地點(diǎn)是清楚的，就是北極。

有巢氏。神族原來(lái)是穴居的，后來(lái)有了植物，神族改為在樹(shù)上筑巢，開(kāi)始刻木記事。

有巢氏之后是燧人氏。這時(shí)候最大的資源是風(fēng)和雨，有助于植物生長(zhǎng)，雨只有上下一個(gè)方向，風(fēng)有四個(gè)方向，神族燧人氏以風(fēng)為姓。

燧人氏的外形歷史上的記載不是很清楚，伏羲緊隨燧人氏出現(xiàn)，也是風(fēng)姓，燧人氏可能和伏羲一樣也是人面蛇身。

燧人氏所在的地方，稱(chēng)為燧明國(guó)。燧明國(guó)所在的地方叫做商丘，是在北極，這點(diǎn)截至目前沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)。北極的商丘，不是河南的商丘。

燧明國(guó)在北極的盆地里面，地方不大，數(shù)百里，北極有極夜，所以“無(wú)日月之光”，和四川盆地差不多。經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)。
《路史》：“空同之北，北極鐘火之山。地?cái)?shù)百里，無(wú)日月之光，猶蜀之陋。天常雨，少出日者。王子年云，去都萬(wàn)里，有申彌國(guó)，近燧明之國(guó)，地與西王母接。以故燕昭王游于西王母燧林之下，說(shuō)燧皇鉆火之事。”

北極鐘火之山，又簡(jiǎn)稱(chēng)鐘山，是神族天帝居住和冶金的地方，有火有金屬。
《水經(jīng)注》：“其北海外，又有鐘山，上有金臺(tái)玉闕，亦元?dú)庵斓劬又翁幰病！?/p>

《路史》：“不周之巔，有宜城焉。日月之所不屆，而無(wú)四時(shí)昏書(shū)之辨。”
不周山，在北極。

燧明國(guó)有極光，稱(chēng)為“陰火”。北極的山被稱(chēng)作“陰山”，意思是出陰火的山。
《拾遺記·唐堯》：西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通昽不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂“陰火”。當(dāng)堯世，其光爛起，化為赤云，丹輝炳映，百川恬澈。游海者銘曰“沉燃”，以應(yīng)火德之運(yùn)也。

燧明國(guó)里有一種樹(shù)叫做燧木，又叫火樹(shù)，有鳥(niǎo)用嘴去啄燧木，發(fā)出火光。燧人氏從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火。
《太平御覽》卷八六九引《拾遺記》：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里。有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物；乃至南垂。目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若鶚，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏。在庖犧之前，則火食起乎茲矣。”
南垂，古人解釋說(shuō)，就是南天門(mén)。

人類(lèi)登場(chǎng)

燧人氏的時(shí)候就已經(jīng)有了人類(lèi)，有了自助燒烤、上大課的教育、閑魚(yú)二手物品交易跳蚤市場(chǎng)。燧人氏是神族，筑臺(tái)傳教，給人類(lèi)上課，人類(lèi)都很尊敬他們。燧人氏結(jié)繩記事，教人類(lèi)在中午進(jìn)行交易，以物易物。
《三墳》：“燧人氏，有巢子也。生而神靈，教人炮食，鉆木取火。天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物。有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政。”

人類(lèi)的食物最早是肉食。后來(lái)有了植物，開(kāi)始采集植物的果實(shí)。有了火之后有了光明和熟食，還可以進(jìn)行更多的生產(chǎn)和創(chuàng)造。
《禮記正義》：“先燒其石令赤，以黍與豚加于上而灼之。”

燧人氏的時(shí)候，教人類(lèi)打魚(yú)。
《尸子》：“燧人上觀星辰，下察五木，以為火。燧人之世，天下多水，故教人以漁。”

倉(cāng)頡

有一種說(shuō)法，倉(cāng)頡創(chuàng)文字，是在伏羲以前。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該有了文字，文字記錄的載體，最早是刻在石頭上。
《路史》：“于時(shí)無(wú)書(shū)。刻石而謂之爾也。”
后來(lái)有了植物和樹(shù)木，就有了刻木、結(jié)繩記事。燧人氏結(jié)繩紀(jì)事。其實(shí)沒(méi)有什么大事需要記錄，結(jié)繩記事，記的應(yīng)該主要是法律和天文事件和歷法。

伏羲氏

伏羲氏是神族，人面蛇身。伏羲出生于雷澤，是在北極。
《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。燧人之世，有巨人跡，出于雷澤。華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。”
《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。長(zhǎng)頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地。或人曰：歲星十二年一周天，今葉以天時(shí)。且聞圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自開(kāi)辟。于時(shí)日月重輪，山明海靜。自爾以來(lái)，為陵成谷，世歷推移，難可計(jì)算。比于圣德，有逾前皇。禮義文物，于茲始作。去巢穴之居，變?nèi)阈戎常⒍Y教以導(dǎo)文，造干戈以飾武。絲桑為瑟，均土為塤。禮樂(lè)于是興矣。調(diào)和八風(fēng)，以畫(huà)八卦，分六位以正六宗。于時(shí)未有書(shū)契，規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢(shì)以定川岳，始嫁娶以修人道。庖者，包也，言包含萬(wàn)象。以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)，文宓其教，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類(lèi)，莫不尊焉。以木德稱(chēng)王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，是謂太昊。昊者，明也。位居?xùn)|方，以含養(yǎng)蠢化，葉于木德，其音附角，號(hào)曰“木皇”。”
《春秋合誠(chéng)圖》：“伏羲長(zhǎng)九尺一寸，望之廣，視之專(zhuān)。”

伏羲氏也叫炮犧氏，他教會(huì)人類(lèi)用網(wǎng)捕魚(yú)，享受人類(lèi)獻(xiàn)祭的犧牲。
《漢書(shū)》：“作網(wǎng)罟，以田漁，取犧牲，故天下號(hào)曰炮犧氏。”

伏羲氏教人類(lèi)捕獵動(dòng)物，這時(shí)候應(yīng)該是捕獵技術(shù)有了進(jìn)步。
《尸子》：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。”

伏羲氏還建立人類(lèi)婚姻的制度。
《古史考》：“伏羲制嫁娶，以?xún)槎Y。”

伏羲氏還創(chuàng)造了音樂(lè)和樂(lè)器瑟和塤。
《世本》：“庖羲氏作瑟，五十弦。”

伏羲的時(shí)候，文明初具規(guī)模，有了文字，歷法，冶金，城郭。
《三墳》：“命臣飛龍氏造六書(shū)，命臣潛龍氏作甲厯。伏制犧牛，冶金成器。敎民炮食，易九頭為九牧。因尊事為禮儀，因龍出而紀(jì)官，因鳳來(lái)而作樂(lè)。命降龍氏倡率萬(wàn)民。命水龍氏平治水土。命火龍氏炮治器用。因居方而置城郭。天下之民號(hào)曰天皇太昊伏犧有庖升龍氏。本通姓氏之后也。”
原來(lái)是九頭蛇兄弟分別治理九方，伏羲改為九個(gè)諸侯，可見(jiàn)伏羲統(tǒng)治的區(qū)域很大。

伏羲的時(shí)候有了文字，有了布，之前是把法律、天文歷法、歷史記載等等重要的東西寫(xiě)在木頭上，現(xiàn)在可以寫(xiě)在布上，應(yīng)該逐漸形成了布的書(shū)籍。

伏羲氏統(tǒng)計(jì)了大地上的山的數(shù)量，還統(tǒng)計(jì)了銅鐵礦，這時(shí)候應(yīng)該有了冶金，要不統(tǒng)計(jì)銅鐵礦干嘛。
《路史》：“包羲氏盡地之制。凡天下山，五千三百七十。居地，五十六萬(wàn)四千五十六里。出水者，八千里。受水者，八千里。出銅之山，四百五十七。出鐵之山，三千六百九。”

八卦最早不是用來(lái)算命的

伏羲氏畫(huà)八卦，是天文工具，八卦使用了復(fù)雜的復(fù)合進(jìn)制，其中包括天干十進(jìn)制、地支十二進(jìn)制、六十進(jìn)制。
《拾遺記》：“和八風(fēng)以畫(huà)八卦，分六位而正六宗。于時(shí)未有書(shū)契，規(guī)天為圖，矩地取法。視五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，審地勢(shì)以定川岳。”

八卦是一門(mén)極為高級(jí)的科學(xué)，就是“世界數(shù)理”，建立了世界的數(shù)理模型和人、物、事的對(duì)應(yīng)關(guān)系，很快就發(fā)現(xiàn)可以用來(lái)做預(yù)測(cè)工作，說(shuō)人話(huà)就是算命。

算命馬上就變得非常流行。以前是大事算命，比如黃帝打仗之前，要算命。后來(lái)無(wú)論雞毛小事，也都算命。商朝的甲骨文、鐘鼎文，幾乎全部是算命的記錄。這時(shí)候開(kāi)始有人反對(duì)，道家認(rèn)為，算命太迷信，與其依賴(lài)于神鬼的支持度來(lái)做決定，不如重視對(duì)人類(lèi)的道德教化，可以使得“其鬼不神”。天帝顓頊認(rèn)為少昊太依賴(lài)算命，需要糾正，于是禁止人類(lèi)通過(guò)占卜和神族溝通。

有人說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有星占，是印度傳來(lái)的，其實(shí)不是。中國(guó)的天文很早就很發(fā)達(dá)，也早就有了星占和各種千奇百怪的算命預(yù)測(cè)的方法。后來(lái)經(jīng)過(guò)很多人的反對(duì)，包括天帝顓頊的禁止，有一些算命的方法有一段時(shí)間不那么流行了而已。

龍是真的，并且真的不好養(yǎng)

這時(shí)候有了龍。伏羲氏以龍紀(jì)官。

恐龍是假的，龍是真的。神族大多數(shù)都是蛇身，特別大的蛇也稱(chēng)為龍。會(huì)飛的稱(chēng)為應(yīng)龍。大禹治水，曾經(jīng)乘龍飛行，后來(lái)安置在河汭。
《拾遺記》：“南潯之國(guó)，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚(yú)，時(shí)蛻骨于曠澤之中。魚(yú)、龍同穴而處。其國(guó)獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代養(yǎng)龍不絕，因以命族。至禹導(dǎo)川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。”

南潯之國(guó)獻(xiàn)了兩條毛龍給中國(guó)。中國(guó)為此建立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)養(yǎng)龍的官職，叫做豢龍氏，因?yàn)樗新殬I(yè)都是世襲的，豢龍氏后來(lái)成為姓氏。最早養(yǎng)龍的人姓廖，廖有個(gè)養(yǎng)子姓董，龍就是廖、董二姓豢龍氏在養(yǎng)，世代相傳。后來(lái)到了夏朝，換了御龍氏劉累來(lái)養(yǎng)，大概龍很不好養(yǎng)，這也不吃那也不吃，一不注意就養(yǎng)死了一只。劉累把龍的尸體醢了，煮成稀飯給皇帝吃。皇帝說(shuō)，這東西好吃，好像沒(méi)吃過(guò)。哎呀，我的龍呢？怎么少了一條？劉累說(shuō)龍跑了，不知道蒙混過(guò)去沒(méi)有。
《路史》：“廖董關(guān)龍則夏滅之。后有劉累，以豢龍事夏胤甲，賜之氏曰御龍，以更飂董之后。”

女?huà)z造人

女?huà)z是神族，“蛇身，牛首，宣發(fā)”。
人類(lèi)的起源也很早，可能是神創(chuàng)造的。據(jù)說(shuō)，與伏羲氏同時(shí)的女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)。燧人氏的時(shí)候已經(jīng)有了人類(lèi)，可能在女?huà)z之前曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)人類(lèi)。女?huà)z一日七十化，女?huà)z和鯀是唯一兩個(gè)能變化形體的神族。女?huà)z為什么能夠造人，可能是她修煉到了很高的境界，可以隨意變化形體。

神創(chuàng)造人類(lèi)的目的是什么？主要用來(lái)幫他們做事。首先人類(lèi)要能夠養(yǎng)活人類(lèi)自己，這個(gè)主要通過(guò)人類(lèi)種植糧食，搞農(nóng)業(yè)來(lái)完成。人類(lèi)還要幫助神族做很多雜事，比如采藥、種藥、煉藥等等。有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，人類(lèi)還要幫助神族打仗。

上古“人神異業(yè)”，神族和人類(lèi)干的事情和生活的目標(biāo)是不一樣的。神族的目標(biāo)是追求長(zhǎng)生不老，人類(lèi)的目標(biāo)首先是完成神族交代的任務(wù)。
《路史》：“上世人神異業(yè)，是以禍災(zāi)不至，而求用不匱。”

如果神族創(chuàng)造人類(lèi)，必須是按照制造掃地機(jī)器人的原理來(lái)設(shè)計(jì)。我們現(xiàn)在創(chuàng)造的掃地機(jī)器人，因?yàn)橹皇窃诩依锩媸褂玫模恍枰咂铰罚詻](méi)有腳。剛才說(shuō)了神的缺點(diǎn)，就是沒(méi)有腳，走路不方便。神族創(chuàng)造的人類(lèi)必須彌補(bǔ)神族的缺點(diǎn)。所以人類(lèi)的外形和神族很不一樣。人類(lèi)有腳，可以長(zhǎng)時(shí)間在崎嶇不平的戶(hù)外地面步行。人類(lèi)和神族相比智慧不高，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單。神族可以直接吸收和使用宇宙的能量，應(yīng)該不需要睡覺(jué)。掃地機(jī)器人需要充電，人類(lèi)需要睡覺(jué)恢復(fù)體力。

神族和人類(lèi)的關(guān)系

上古神族和人類(lèi)的關(guān)系，總結(jié)為八個(gè)字“人神共處”，“人神異業(yè)”。神族直接統(tǒng)治管理中國(guó)人、華夏族，直到共工怒觸不周山、天地巨變，人神分治，人類(lèi)的第一個(gè)帝王帝嚳登基，人類(lèi)才開(kāi)始自己管理自己。

以前認(rèn)為上古普遍實(shí)行禪讓制，其實(shí)不是。神族內(nèi)部一直是親屬相傳，相當(dāng)于父子相傳。人類(lèi)第一個(gè)帝王帝嚳也學(xué)神族，傳位給兒子帝堯。到了帝堯，人類(lèi)實(shí)行了短暫的“薦授制”。帝堯向神推薦帝舜，神族同意之后，帝堯把職位授給帝舜。帝舜薦授大禹。到了大禹，又有改變，又開(kāi)始傳位給兒子啟。

神族選擇中國(guó)這個(gè)地方是有原因的，神族的基地是在北極。中國(guó)是距離北極最近、最適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方，而且靠海可以打魚(yú)，是個(gè)半封閉的地區(qū)，又很安全，便于神族管理人類(lèi)。神族一般建都北極，又在中國(guó)建立一些輔助性的都城，并且經(jīng)常周游天下，對(duì)于統(tǒng)治區(qū)內(nèi)外的情況是非常了解的。比如伏羲氏統(tǒng)計(jì)了全世界大地上的山的數(shù)量，還統(tǒng)計(jì)了銅鐵礦。

炎帝神農(nóng)氏

炎帝神農(nóng)氏是神族，人面蛇身，天帝。
《拾遺記》：炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百谷滋阜。圣德所感，無(wú)不著焉。神芝發(fā)其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴瀝，下流成池，因?yàn)榛魁堉浴Ｖ觳萋苡诮轴椋湓莆堤@于叢薄，筑圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂(lè)，百獸率舞，八音克諧，木石潤(rùn)澤。時(shí)有流云灑液，是謂“霞漿”，服之得道，后天而老。有石璘之玉，號(hào)曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。當(dāng)斯之時(shí)，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下有金井，白氣冠其上。人升于其間，雷霆之聲，在于地下。井中之金柔弱，可以緘縢也。
《帝王世紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女。登為少典妃，游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，有圣德。”
《春秋元命苞》：“神農(nóng)生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具，三歲而知稼穡般戲之事。”

神農(nóng)的時(shí)候，人類(lèi)人口眾多，動(dòng)物不夠吃，神農(nóng)氏教人類(lèi)種植莊稼，開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)。
《白虎通》：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”

當(dāng)時(shí)人類(lèi)沒(méi)有鍋煮飯，是把米放在加熱的石頭上燒烤來(lái)吃。
《古史考》：“神農(nóng)時(shí)，民食谷，釋米加燒石上而食之。”

神農(nóng)教導(dǎo)人類(lèi)實(shí)行了男女分工，男的種田，女的織布。這個(gè)時(shí)候有了布和衣服。神農(nóng)氏也創(chuàng)作音樂(lè)，創(chuàng)造了五弦或者七弦琴。
《孝經(jīng)鉤命訣》：“神農(nóng)樂(lè)曰下謀，一名扶持。”

神農(nóng)氏因?yàn)椴伤帲サ牡胤胶芏啵槺銣y(cè)量了整個(gè)大地的長(zhǎng)度。
《春秋命歷序》：“神農(nóng)始立地形，甄度四海，遠(yuǎn)近山川，林藪所至，東西九十萬(wàn)里，南北八十二萬(wàn)里。”

神農(nóng)氏統(tǒng)治了500年，統(tǒng)治的地域廣大，“過(guò)日月之表”。
《淮南子》：“其地南至交址，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危。”交趾就是現(xiàn)在的越南，幽都在北極。

道家始祖赤松子

神農(nóng)氏的時(shí)候出現(xiàn)了第一個(gè)道家赤松子。道家與道教出現(xiàn)得很早。老子根本不是道教始祖。
《列仙傳》：“赤松子，神農(nóng)時(shí)雨師也。服冰玉以教神農(nóng)，能入火自燒，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去，至髙辛?xí)r復(fù)為雨師。”
精衛(wèi)也是炎帝少女，或者是跟隨赤松子修道在前，淹死在后。

赤松子修道，發(fā)現(xiàn)北荒棗林的大棗可以延年益壽長(zhǎng)生不死，還去了貝加爾湖。
《神異經(jīng)》：北荒中有棗林，其高五十丈，敷張枝條數(shù)里余，疾風(fēng)不能偃，雷電不能摧。其子長(zhǎng)六七寸，圍過(guò)其長(zhǎng)。熟赤如朱，干之不縮，氣味潤(rùn)澤，殊于常棗。食之可以安軀，益于氣力，故方書(shū)稱(chēng)之。赤松子云：北方大棗味有殊，既可益氣又安軀。北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈余，恒冰，唯夏至左右五六十日解耳。湖有橫公魚(yú)，長(zhǎng)七八尺，形如鯉而赤。晝?cè)谒校够癁槿恕４讨蝗耄笾凰馈Ｒ詾趺范吨笾畡t死。食之可止邪病。其湖無(wú)凸凹，平滿(mǎn)無(wú)高下。

神族追求長(zhǎng)生不老的科技的進(jìn)步

神農(nóng)氏嘗百草，經(jīng)常遇毒。
《淮南子》：“一日而遇七十毒。”

神農(nóng)氏發(fā)明了檢測(cè)有毒植物的工具，用赭鞭抽打就知道有沒(méi)有毒。
《捜神記》：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主。以播百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也。”

神農(nóng)氏能夠制造高中低三個(gè)檔次的藥物。
《管子》：“上藥一百二十種，為君主，養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣，不老延年者本上經(jīng)。中藥一百二十種，為臣主，養(yǎng)性以應(yīng)人，無(wú)毒，有毒，斟酌其宜，欲遏病補(bǔ)虛羸者，本中經(jīng)。下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚愈病者，本下經(jīng)。三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應(yīng)一日以成一歲”
《博物志》：“神農(nóng)經(jīng)曰，上藥養(yǎng)命，謂五石之煉形，六芝之延年也。中藥養(yǎng)性，謂合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)。下藥治病，謂大黃除實(shí)，當(dāng)歸止痛。夫命之所以延，性之所以利，病之所以止，當(dāng)其藥，應(yīng)以病也。違其藥，失其應(yīng)，即怨天尤人，設(shè)鬼神矣。”

一開(kāi)始，神族是采集野生的藥材，神族為了尋找有用的草藥，嘗試了很多藥物。神農(nóng)嘗百草，估計(jì)不止一個(gè)神族去嘗試，被毒死的也不止一個(gè)神族。神族發(fā)現(xiàn)有用的藥物之后，一部分高品質(zhì)的神藥自己使用，一部分低品質(zhì)的人藥分給人類(lèi)使用。后來(lái)，神族開(kāi)始種植藥材，就是平圃，或者懸圃。

神農(nóng)氏種植長(zhǎng)生不老藥。
《拾遺記》：“時(shí)有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

到了黃帝的時(shí)候，發(fā)明了先種植建木，然后讓藥草順著建木生長(zhǎng)的更先進(jìn)的方法。這時(shí)候，黃帝的神族分支和炎帝、蚩尤、共工的神族分支先后發(fā)生矛盾，原因可能是爭(zhēng)奪長(zhǎng)生不老的藥材，連續(xù)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，直到共工怒觸不周山、天地巨變才結(jié)束。

黃帝建木于都廣之野，都廣之野在北極，位于天下之中。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里。蓋天下之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”

建木是很長(zhǎng)很直的樹(shù)木，果實(shí)有長(zhǎng)生不老的功能。
《山海經(jīng)》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓黃蛇，其纓如羅，其實(shí)如欒，其木如蓲，其名曰建木。圖贊：爰有建木，黃實(shí)紫柯，皮如蛇纓，葉有素羅，絕蔭弱水，義人則過(guò)。”

掃地機(jī)器人開(kāi)始干活，人類(lèi)幫助神族制作醫(yī)藥。建木種植和十巫升降，應(yīng)該就是同一個(gè)地方。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門(mén)，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

黃帝

黃帝軒轅氏是神族，人面蛇身，天帝。
《拾遺記》：軒轅出自有熊之國(guó)。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德稱(chēng)王也。時(shí)有黃星之祥。考定歷紀(jì)，始造書(shū)契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫，水物為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車(chē)滿(mǎn)野。吹玉律，正璇衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統(tǒng)萬(wàn)國(guó)。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以觀天地，以祠萬(wàn)靈，亦為九德之臣。熏風(fēng)至，真人集，乃厭世于昆臺(tái)之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆臺(tái)者，鼎湖之極峻處也，立館于其下。帝乘云龍而游。殊鄉(xiāng)絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及升遐后，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時(shí)，辭跡皆質(zhì)。詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉于蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以涂地，分別尊卑華戎之位也。帝使風(fēng)后負(fù)書(shū)，常伯荷劍，旦游洹流，夕歸陰浦，行萬(wàn)里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測(cè)。大風(fēng)吹沙如霧，中多神龍魚(yú)鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅(jiān)而甚輕，從風(fēng)靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”，言沙涌起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚(yú)而死，二百年更生，故寧先生游沙海七言頌云：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚(yú)。”則此花此魚(yú)也。
洹流就是北極的弱水，陰浦就是陰山之水，都在北極。

黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)

黃帝進(jìn)攻炎帝，得到了地方諸侯的幫助，應(yīng)該是炎帝的長(zhǎng)生不老藥引起了大家的眼紅，諸侯推舉黃帝為首領(lǐng)，去搶奪炎帝的長(zhǎng)生不老藥。
《新書(shū)》：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。”
《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏衰，黃帝修德?lián)崦瘢T侯咸去神農(nóng)而歸之。黃帝于是乃擾馴猛獸，與神農(nóng)氏戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而克之。”

黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)

蚩尤是炎帝的親屬和后代，當(dāng)然要把長(zhǎng)生不老藥搶回來(lái)。蚩尤進(jìn)攻黃帝所在的空桑，空桑在北極。
《路史》：“或云蚩尤亦自號(hào)炎帝。”
《歸藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑。”
《史記》：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”
《帝王世紀(jì)》：“又征諸侯，使力牧、神皇直討蚩尤氏，擒于涿鹿之野，使應(yīng)龍殺之于兇黎之丘，凡五十二戰(zhàn)而天下大服。”

另外一種說(shuō)法就是炎帝命令蚩尤居于北極的小顥，蚩尤占據(jù)北極，趕走了炎帝，炎帝向黃帝求救，黃帝率領(lǐng)諸侯進(jìn)攻蚩尤。
《路史》：“炎帝參盧，是曰榆罔，居空桑。政束務(wù)乘人而其捖，于是諸侯攜，乃分正二卿。命蚩尤宇于小顥，以臨西方、司百工。德不能御，蚩尤產(chǎn)亂，逐帝而居于涿鹿。”

黃帝應(yīng)該是殺死了蚩尤，有制服蚩尤任命做官的說(shuō)法，應(yīng)該是黃帝的宣傳策略。
《龍魚(yú)河圖》：“黃帝時(shí)有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵杖刀?大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不仁慈。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁蚩尤。黃帝仰天而嘆，天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形像，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服。”

黃帝戰(zhàn)蚩尤，得到了北極的西王母一族的幫助。
《玄女兵法》：“蚩尤幻變多方，征風(fēng)召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂(yōu)寢。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝。佩符既畢，王母乃命九天玄女授帝以三宮五音，陰陽(yáng)之畧，太乙遁甲，六壬歩斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寳五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀。”

黃帝和炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)生在北極地區(qū)，黃帝追殺蚩尤的余黨，到達(dá)極遠(yuǎn)的地方。比如冀州之西二萬(wàn)里的孝養(yǎng)之國(guó)。
《拾遺記》：冀州之西二萬(wàn)里，有孝養(yǎng)之國(guó)。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書(shū)》“島夷卉服”之類(lèi)也。死，葬之中野，百鳥(niǎo)銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹(shù)。有親死者，克木為影，事之如生。其俗驍勇，能?chē)Ы鹗渖噼路蕉拘　Ｊ植рx，以爪畫(huà)地，則洪泉涌流。善養(yǎng)禽獸，入海取虬龍，育于圜室，以充祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸兇害，獨(dú)表此處為孝養(yǎng)之鄉(xiāng)，萬(wàn)國(guó)莫不欽仰，故舜封為孝讓之國(guó)。

繼赤松子之后，黃帝進(jìn)一步發(fā)展了道家的學(xué)說(shuō)。赤松子只是養(yǎng)生之學(xué)。黃帝增加了很多領(lǐng)域的運(yùn)用。黃帝的臣子也是道家學(xué)說(shuō)的實(shí)踐者，其中出名的有力牧，力牧有著作傳世，《漢書(shū)·藝文志》收錄了重要著作的目錄，其中有道家著作《力牧》二十二篇，力牧有一個(gè)著名的后代伊尹。黃帝集團(tuán)就是一個(gè)道家集團(tuán)。

神族行走不便，黃帝發(fā)明了車(chē)。
《古史考》：“黃帝作車(chē)，引重致遠(yuǎn)。少昊時(shí)略加牛，禹時(shí)奚仲加馬。”

黃帝還發(fā)明了船。
《漢書(shū)》：“黃帝作舟車(chē)，以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬(wàn)里，畫(huà)壄分州，得百里之國(guó)萬(wàn)區(qū)。”

但是比較神農(nóng)氏的時(shí)候，黃帝統(tǒng)治的地域反而縮小了。神農(nóng)統(tǒng)治大九州島全部地方，黃帝只統(tǒng)治神州中國(guó)這一塊地方，可能是因?yàn)樯褡鍛?zhàn)爭(zhēng)分化了。所以很快就看到，共工氏統(tǒng)治的地域似乎不比黃帝、少昊、顓頊這一族統(tǒng)治的地域小。
《帝王世紀(jì)》：“自神農(nóng)以上，有大九州島，柱州、迎州、神州之等。黃帝以來(lái)德不及遠(yuǎn)，惟于神州之內(nèi)，分為九州島。黃帝受命風(fēng)后，受圖割地，布九州島，置十二國(guó)。”
柱州就是北極，因?yàn)楸睒O昆侖山有天柱。神州就是中國(guó)。****