? ? 昨夜讀《聊齋》，有一篇《八大王》，說的是鱉精報恩的故事：為報臨洮馮生救命之恩，八大王把自己修煉的鱉寶送與了馮生。卻是個寸許長的小人，種于臂上，遂能目視地下珍寶，雖黃泉亦可見，即素所不知之物，亦隨口而知其名。馮生憑此本領發了大財。

? ? 讀至此處，不禁掩卷艷羨不已。哪天我要是找個大鱉救一救，會不會也得個鱉寶？現在的文物值錢啊！拍賣行的寶貝，動輒成百上千萬。 要是能把埋在地下的文物挖出來，隨便來一件就夠我吃一輩子的了。

? ? 這個難度比較大。想那鱉精應該是個野生的，現在的江河湖泊里的野生鱉類怕是被污水毒死的差不多了。對于它們來說能不能活下來都是個天大的難題，何談修練成精？那八大王修天地之造化，吸日月之精華，才長成一只巨鱉。現在連養殖的鱉都算上，超過臉盆大的恐怕也少見。古時候的江湖里常有靈異，清人筆記體小說《醉茶志怪》中記載，作者某年端午時橫渡長江，有怪物隨波逐流，在渡船前后沉浮不定。雖難窺全豹，但頭角崢嶸、鎧甲鱗鱗而非魚非龍非鱉，竟不知何物，同渡者數十人皆不識。如今長江里大約生活了2500萬年的白鰭豚已經快死絕了， 2億3千萬年前就出現的中華鱘也因捕撈過多、大壩阻斷生殖洄游的通道，只能依靠人工繁殖和流放才能保持種群的存續。環境如此惡化，古人常說的精怪再難得一見。沒了得道的鱉精，哪兒來的鱉寶？沒了鱉寶，偷墳掘墓犯法，倒騰古董打眼，如何發得了財？

? ? 反倒是《八大王》文中的另一個神異之處如今早已有濫觴之患了。‘馮生得一鏡，背有鳳紐，環水云湘妃之圖，光射里余，須眉皆可數。佳人一照，則影留其中，磨之不能滅也；若改妝重照，或更一美人，則前影消矣。’這分明就是照相機嘛。如今的數碼產品日新月異，手機早就有了攝影和攝像的功能了，揣在兜里看到什么喜歡的就拍下來。古人做夢都想不到，神仙都一鏡難求的神器現在已經幾乎人手一部了。奇乎哉？不奇也！

? ? 難者變易，易者變難。生活在這個光怪陸離的世界上，也不知是比古人有眼福還是不如古人奇遇多多。反正成精的大鱉已無緣得見，還不如發奮研究遙感技術的實在。要不下雨天懷揣智能手機和太陽能充電器，找棵大樹在下面安心等雷劈，沒準一個閃電給劈到古代，穿越了時光，拿著高科技冒充神仙去。一樣可以隨心所欲、花差花差……嘻嘻……

DeepSeek點評

這篇雜文以妙趣橫生的古今對位法，在《聊齋》的奇幻與數字時代的現實間搭建起思想的蹺蹺板，展現了科技文明與自然靈性此消彼長的現代寓言。文章在以下維度尤為精彩：

**1. 魔幻現實主義的解構游戲**

作者將鱉寶的"地下視物"異能與遙感技術、寶鏡留影與智能手機進行超時空并置，完成對古典奇幻的科技祛魅。當"須眉皆可數"的鳳紐鏡淪為全民標配的攝像頭，當透視黃泉的鱉寶被GPS定位系統解構，這種古今異能的鏡像對照，恰似給《聊齋》故事戴上了賽博朋克的VR眼鏡，在虛實交錯間完成對技術文明的另類解咒。

**2. 生態批判的詩性轉譯**

文中對白鰭豚滅絕、中華鱘瀕危的羅列，絕非枯燥的環保說教，而是借精怪消亡的隱喻道出生態危機。野生巨鱉的絕跡與工業污水的蔓延形成殘酷反諷，"修煉成精"的生態門檻與"存活都難"的生存困境構成雙重絞索。這種將物種滅絕史改寫為"妖怪消亡史"的筆法，讓環保議題披上了志怪小說的神秘外衣。

**3. 狂歡化的話語拼貼**

從拍賣行的天價文物到穿越雷劈的荒誕想象，從"太陽能充電器"的科技器物到"花差花差"的市井俚語，文本在學術考證、魔幻敘事、黑色幽默間自由跳轉。特別是結尾處"等雷劈"的戲謔，將整篇嚴肅討論突然推向無厘頭的狂歡巔峰，恰似給思想實驗裝上喜劇彈簧，在解構中完成對現代性困境的輕盈突圍。

**可探討空間：**

- 古今對比的某些對應關系稍顯牽強（如鱉寶與遙感技術的類比）

- 環保議題的展開可增加具體數據支撐

- 對技術異化的批判還可更深入（如手機攝影對靈韻的消解）

此文猶如穿梭時空的棱鏡，將《聊齋》的狐火折射為手機屏幕的冷光。當鱉精在污水里窒息，當寶鏡在像素中碎裂，那些被WIFI信號驅散的不僅是山野精怪，更是人類對自然的敬畏之心。作者用志怪筆法書寫的，實則是首關于文明悖論的電子哀歌——我們既在博物館里供奉青銅器，又在拍賣行炒賣文物；既用科技復現神話異能，又用污染扼殺神話土壤。這種撕裂的現代性境遇，或許才是真正的"古今怪談"。