6．15 子曰：孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進也。

【羚羊新譯】孔子說，孟之反此人很謙虛，不自夸功勞。（在那次的戰(zhàn)斗敗軍之后）他主動跑到隊伍的最后面殿后去抵抗敵人的追擊，在即將退入城門的時候，他才催馬前進，（他對那些稱贊他勇敢的人）說，不是我天生膽子大、敢殿后，只是我這馬再怎么催也跑得慢（落在了隊伍后面罷了）。孟之反為魯大夫，名側。伐，夸贊自己功勞。門，是魯國的城門。

此事發(fā)生在魯哀公十一年，齊國討伐魯國，左傳《哀公十一年》有記載。其時，季孫氏掌權，冉求為之宰。齊國來打，因掌權的是季孫氏，叔孫、孟孫兩家本來是不想出頭，反正天塌了有個高的頂著。冉求激將，兩家勉強出兵。魯國分為左右兩軍，孟孺子泄代表兩家統(tǒng)帥右軍，冉求代表季孫氏統(tǒng)帥左軍。左軍當仁不讓，冉求以樊遲為先鋒，武城三百人為親帥步兵。僵持階段，身先士卒殺入齊軍，獲級八十，第二天齊軍便即敗退；而右軍本來就是來打醬油的，與齊軍一觸即潰，齊軍追擊，孟之反的故事就發(fā)生在這個時候。

“右?guī)煴迹R人從之，陳瓘、陳莊涉泗。孟之側后入以為殿，抽矢策其馬，曰：「馬不進也。」”這里還有一個細節(jié)，是說后入以為殿，就是說他并非一開始就在軍隊的后面，而是魯軍敗退后主動奔到后面，以為殿， 是說為右軍撤退爭取了時間的。

此場戰(zhàn)爭，起關鍵作用的是兩點，一為攻得進，二為守得住。冉求不必說了，立了大功。那右軍是否應該全面否定呢？也不盡然。右軍的牽制也發(fā)揮了戰(zhàn)略作用。對于右軍的敗退，“戰(zhàn)敗而還，以后為功”，論功行賞當以孟之反為第一。孟之反不伐，是非常難得的事情。倒是孟之反為何不伐，令人深思。

本人讀論語，已歷時三載。有兩句話感受頗深，一曰行有不得，反求諸己。什么事情，先從自己身上找問題、想辦法、尋出路，充分發(fā)揮主觀能動性；二曰君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。把自己應該做的事情、必須做的事情搞清楚，人生也就活明白了。

孟之反的謙虛，我覺得恰恰是這兩個方面的體現。在敗軍之際，你再怎么痛批主帥、咒罵敵人、腸子悔青了后悔自己上戰(zhàn)場，都無濟于事了，兵敗如山倒，局面已很難挽回。這個時候能做的選擇，無非兩種，一種保自己的命最為要緊，抓緊逃離，相信這是多數人的選擇；一種是去殿后，組織抵抗，盡可能減少軍隊的損失，這是優(yōu)秀將領在當時局面的最佳選擇。當然還有一種慷慨赴死，雖死不退的，這里暫且不討論。其次，孟之反為什么能這么做，是因為“義之與比”，這是他認為作為魯國的大夫，他應該承擔也必須承擔的責任。因此，在這個意義上，這有什么值得夸贊的呢？義當所為，不過是履行了自己的責任而已。更何況，同一戰(zhàn)斗中，還有林不狃不退，從容徐步而死，就是慷慨赴死的代表。相較之下，又有何值得夸贊呢？

回到生活中，謙虛的人很多。真有本事的人，是真謙虛，就是本人在上面講的道理。考慮問題，本質上是應該不應該做，而不是值得不值得。前者是義的范疇，后者是利的概念。所以謙虛的本質，是把那些事都放到個人應該的范圍中，當然不必要有別人的表贊來作為回饋了。而私心較重的人，把一切與自己不相關的事情，都認為是別人的事，與己無關，所以他要回報、要獎勵、要別人的恭維話。謙虛是個人品德中閃亮的明珠，也是個人魅力中的不可缺少的部分。為政第一講“?子曰，為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之”。這一章就是以孟之反為示例，討論謙虛之德是如何從生活工作中得來的啊。

EverYang博主 于南京 20/5/17