需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

水天需，上坎下乾，坎為水，為云，為險；乾為天。云在天上，密云不雨，故需等待。有孚，有誠信的意思。利涉大川，可以進行重大行動。卦辭的意思是，有誠信，堅守正道，就會很吉利，利于遠涉，宜有大作為。

何妥曰：大川者，大難也。須之待時，本欲涉難，既能以信而待，故可以利涉大川矣。此明得名由于坎也，坎為陷也。有險在前，不可妄涉，故須待時，然后動也。

何妥是隋時人，精研易理，著有《周易講疏》十三卷。何妥認為，需，須待時而動，才可涉大川。

愚案：需者，須待也。乾者，健也?？舱撸菀病ｋU在于前，須待時趨進，剛健者不以陷為惑，不以窮為困，聲志于道，樂在其中，至誠而自明，貞守而心安，正位居其體，庸言庸行，誠孚而光大，從容待時涉大川，無往而不利，物養而飲食宴樂之道成矣。

《集義》編者也認為，需卦，險在于前，故須待時，君子當有誠信，光明正大，耐心等待時機，以成大業。

初九，需于郊，利用恒，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

在郊外等待，適宜守常不動，就沒有過錯。不犯難行，不冒險前進。

愚案：須待于郊，險難而不犯進，靜守而恒其志，乃無咎也。

《集義》編者也未提出什么其它見解。看來對此爻的解釋，沒什么歧義。

九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

在沙灘上等待，可能會有人說些閑言碎語，只要耐心等待，最終會吉利。

邵雍曰：需于沙，平衍寬綽之地，遇險不能為咎也。得之者，施恩致怨，讒言易生，亦不為人見譏之言也。避世之士，知前有坎陷之險，責之以潔身。用世之士，知九二剛中之才，責之以拯溺也。

邵雍對“衍”字的解釋為平坦寬闊，與《集義》編者解釋似乎不同。呆在平坦寬闊的沙灘上等待，遇到危險也不會有災。

愚案：衍，流也。需之志猶水奔于江海，水為之險阻，雖有小言，終可獲吉也。

《集義》編者對象辭中的“衍”字進行了解釋，認為衍是水流的意思。

九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

在泥沼中等待，招來了強盜。需卦上為坎，坎為險，九三再進一步，就是坎了，故“災在外也”，是自己招來的強盜，只要保持恭敬謹慎，就不會陷于災禍失敗。

愚案：處于泥中，困而招外來之危險，以終日乾乾之敬慎善行，則可以不敗也。正如《詩經》云“微君之躬，胡為乎泥中”。

《集義》編者認為，雖然因處于泥沼，招來外來危險，但只要敬慎善行，終日乾乾，就不會致禍?！对娊洝分姓f“不是因為要養活你（君主）的緣故，我們又怎么會在泥中干活呢”？

六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

需，坎上乾下，六四陰爻，下面三個都是陽爻，陰陽相激而戰，會出血。故占到此爻，形勢很危險。呆在血泊之中，需趕快從洞穴中逃離?！绊樢月犚病?，柔順地聽從，才會逃離災禍。

邵雍曰：坎為血，六四逼近于坎，出穴以避之，庶免于害。得之者，宜靜守，管閑事必招怨尤，更防膿血之疾。然不幸而處于患難，能順時警察，故終不陷于險也。

邵雍認為，此爻雖險，但在處于危險之境時，更須順應時機，警惕審慎，就不至于陷于危難。

愚案：須待之時，以順命之德而不傷于需道，出穴不險進而無相害，是為“動善時”也。

《集義》編者認為，要善于把握行動的時機，不乘險冒進，就“無相害”。

九五，需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

在享用酒食中等待。守正道，吉。因為九五陽爻得位居中的緣故。

此爻似乎符合蘇軾被貶黃州情景。在黃州的蘇軾精研食譜，發明了“東坡肉”這一豬肉的烹飪方法。困境中的蘇軾仍保持著豁達樂觀的心態，通過飲食自樂，靜待時機。

愚案曰：飲食乃人日用之所需，宴樂以酒甘美興之，使民以時，樂而不淫，清靜天下正，各盡所需，無為而治，吉往而無不利也。

《集義》編者則認為，在上者要在正確的時間役使民眾。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

進入洞穴，有多位不速之客前來，對他們保持恭敬，最終也會獲得好的結果。

這是強調在遇到對己不利之人，只要對他們保持敬意，結局也會很吉利。例如劉邦首先進咸陽，項羽隨后大軍也進了咸陽，還擺下鴻門宴，劉邦處境危險，但劉邦對項羽表現得非常恭敬，最終順利從鴻門宴脫身。

愚案：入于居穴，不召而三客至，敬以奉之，雖位不當，亦未大失也，故終吉。

《集義》編者對此爻的解釋跟前人的釋義相比，基本大同小異。

需，利涉大川。以下各爻似乎都在描述“涉大川”的經過，初九，到達了河郊；九二，到達了河灘；九三，踩到了淺水處的淤泥；六四，在深水中的踩進陷坑，遇到了危險；九五，從陷坑中脫險了，喝酒吃肉慶祝；上六，正吃吃喝喝高興著，有不速之客來，恭敬請他們也來吃喝，就不會有危險。