清虛洞天華陽真人施肩吾希圣 撰三仙門弟子天下都閑客李竦全美 編
西山群仙會真記序
序曰：性非生知，學道者必資於切問；道難言傳，立教者不尚於明文。藏機隱意義，恐輕泄於圣言，比物屬辭，乃密傳於達士，世有讀書而五行俱下開卷則一覽無遺聲名喧世，孰知不死之方，頭角摩天，豈悟希夷之理，必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽得尊師之一言自知真偽，水火木金土五行也，相生而為子母，相克而為夫婦，世皆知也，明顛倒之法，抽添之理者，鮮矣。上中下精氣神三田也，精中生炁，炁中生神，舉世皆知也，得返復之義，見超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒方可入道，至於抽添則為有道之人也，得三田返復方為得道。至於超脫則為成道之人也。古先達士，無不道成，委成道者百無二一，今來後學徒有道名，委人道者，十無八九，欲論得道而超脫者，西山十馀人矣，遂從前圣后圣秘密參同，一集五卷，取五行正體之數，每卷五篇應一氣純陽之義，開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂太上至言庶得將來有悟，勤而行之，繼仆以出塵，實為蓬瀛之侶，華陽真人施肩吾希圣序
道 識
葛仙翁曰；天下無二道，殊途而同歸、圣人無兩心，百慮而一致。古今一道。圣賢同心.遣夫道原既判，心識自分，談道者強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見解，以獨立教門，萬物之理既不能窮，一已之性胡為而盡．如釋子殢于頑空，乃以今世求于后世；儒者執于見在，遂以少年榮為老年、殊不知先圣之行道，存乎一心也。
《西山記》曰：呂先生言，幼習儒業，長好性宗。修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空．天爵止于人事。真空不離因緣。
葛仙翁曰：以五常言道，正得其緒馀；用三乘見性，難窮其根蒂，是知道不疏于儒釋，儒釋自疏于大道．歷古及今。聰明有識之士，莫不留心清虛，而志在玄元也。始以安樂延年，次以長生不死，默盜天機．當為己用、自人升仙而為天官，何止懦者之虛榮于當年；由百歲延而及萬年，何同釋子之因報于后世、修真者，邪正不可不辯也、欲識大道。三教中太上為先，一身之外更何求也．
識 法
《大上隱書》曰；法本無法，理歸自然、心因境亂，法本心生、立法之意，救補已失，而防于未萌，故三千六百法，養命數十家、三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九．五行之陽數；二、四、六、八、十，五行之陰數。大道分而為二氣，二氣裂而為五行．大而為天地，明而為日月，靈而為人，莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。
《西山記》曰：華陀觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢，后人因之，名為般運。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女于道，久餓而學龜之吐納，得終年不死，后人因之，名為服氣，欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之，后人因以名為休糧，誤也。劉洞知真陰真陽有馀則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也，后世因以采日精月華，取天地正氣，誤也、昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失其氣而虧修養之宜，正欲御敵可欲之境，不說采戰有功而奪婦人之氣，后人因之以謂人補人，采氣還精，損人害己，以望長生，誤也。廣成子教黃帝依法修養，久不見功，于崆峒山，凡以內事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損，后人因之以無情金石煅煉于煙焰之中、分胎見寶，欲餌之以求上升，或不死延年，誤也。扁鵲解《靈樞》．以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一兩火，以煉真鉛如戲蕊，而曰陽胎，煉真汞如含蓮，而曰陰胎，胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入圣超凡，后人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也．《九仙經》言病大用火，病小用水，用火則納氣復升于身，真氣遍于四大，陰鬼邪魔望之不敢近也，用水則納氣而復升于身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙，后人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂馀津，漱而咽之，復隨腸胃傳送于外，乃日澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也?！锻ㄐ娼洝吩?，守無為之道，得自然之理，清而不濁，靜而后動，移神于希夷之域，保形于仁壽之途，一念不生，萬由俱息，長生延年，安閑自樂．后人因之，不悟擇靜絕跡，默默忘機．終年竟不見功．誤也．《靈寶內觀經》曰。外境不人，內境不出，神識自守，閉目內視，降君火于下田，布黃云于四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣，后人因之，形如槁木，心著死灰，謹守頑空，失于昏寂，陰靈出于天門，止于投胎服就舍，誤也．又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀．布施供養，非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑后來，致使大道日遠日疏，殊不知仰視俯察．默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理．一氣初浮，識自己之陰陽；五行既分，交自己之水火．火中有水，水中有火．火上負陰，恍恍惚惚．其物為真一之水；水上抱陽，沓沓冥冥，其精為正陽之氣．二氣交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。
識 人
《上清玄格》曰；大道似不肖，盛德若不足，用光晦跡，自衛其身．人不知也。道未足于己，言已輕于人，事未充于內，驕已見乎外，好勝于人，人不知也．修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功、勿以人而廢言，防其大辯帶若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者．或大醇而小疵，始愚而終圣。修真之士，亦有知人之鑒。不可不奉無上之道也．
《西山記》曰：古今圣賢．雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求于人，謂務學而不如務求師，師，人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得《中戒經》，止于防外行之失；劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事；陰長生不以馬明生久病而怠其志；葛稚川不以鄭思遠家法而誨于人；耳朱度胡氏而始終如一；方眆遇金華而遠近相隨；張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志—一見族陽，盡授九轉之功；王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道；梅福遇大洞真君，步趣之次而訣袂天機．歷古非無神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于識人之際不明也．其或道貌古顏，辨辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩，學而不遏，一也．或業重福亂不信天機，輕命重財，甘為下鬼，錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言不納其理，終無所得，仙凡自隔，遇而不得，二也．或博學篤志，切問近思，縱得真決，自生懈怠，悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成，得而不守，三也。又況交結狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟愚而自專，賢否不辮，賤而自用，邪正不分．論識人之去就，不可勝舉也．故古今上圣真人，未修煉，先修養。故曰沐裕不可當風，若出室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，遍滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也．又回不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉，多睡濁神，頻醉散氣，多汗損血，力困傷形，奔車走馬，氣亂而神驚，望高登峻，魄散而魂飛。養形之道，安而不勞，勞而不乏其力，靜而不撓，撓而不亂其氣，外有所補，內有所益，然后識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣．可以長久矣．
識 時
《洞玄經》曰：有形者不能無名，有名者難逃于數，大則天地陰陽，升降不失其宜，明則日月魂魄，往來自有其度，差之毫末，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能生成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經營之度．定之以時，應之以數，于道也夫何遠哉！
《西山記》曰：大道無形，生育天地，溫涼寒暑以年一交合，交合不失其時，一年之后有一年；大道無情，運行日月．弦望晦朔一月一往來，往來不失其時，一月之后有一月。大道無名．長養萬物，勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳，勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂，因時日受氣，因氣發生，無知之草木如是，最靈而為人者，胡不順養真性，而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己，因陰感陽，緣水避土，蛇于巳日不過道，鶯于春時自出谷，無識之禽獸如是，最貴而為人者。何不順時養元陽，而收藏真氣耶？嗟無知之徒，自氣足之后，走失耗散，八百一十丈元氣．久久而損、豈知其氣大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎；元氣小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉。正相合也．冬，陰也，陰中陽生而為溫，則曰春也，是陽為主而陰為客，陽中又陽生而為熱．則曰天也；夏，陽也，陽中陰生而為涼，則曰秋也，是陰為主而陽為客，陰中只陰生而為寒，則曰冬也。此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦上弦之后，魂為體而魄為用，魂中又魂生，而曰望矣；望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦，下弦之后；魄為體而魂為用，魄中又魄生，而曰晦矣．是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也；自午至于，氣謝之時，陰也。寅、辰、午、申、子、戌，陽生之六時；卯、巳、來、酉、亥、丑，陰生之六時．甲、丙、戊、庚、壬，五行之陽時；乙、丁、己、辛、癸，五行之陰時．辰則大陽，而卯則陽明，寅則少陽，而丑則太陰，子則少陰，而亥則厥陰；戌則太陽，而酉則陽明，申則少陽，而來則太陰；午則少陰，而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，以下而上，三陽氣聚之時；子則心氣交腎氣，以上而下，三陰氣聚之時?；隇殛幹兄?，其氣生于卯初；魄為陽中之陰，其氣生于酉末．養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肺。夏至之后，真汞積于絳宮；冬至之后，真鉛積于丹田、木運交天霐二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥；金運交靈符二十五度，是時乾也，以陰交陰，當此煉之而號還丹、煉形起火，須在氣升之前；聚火還元．必用陰降之際．煉形住世，以氣為先．用五行相克之時；煉氣超凡，以時為先，使三田返復之候．修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉，不知交會之時，又無采取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉！
識 物
《洞天語錄》曰：以言言道，得其緒馀，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象、然道不在言也，以先知覺后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。言以示其理，象以顯其，則大道玄意，默會無象無言之間。始也詳宮密語，恐彼之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目擊道存，不在言也，心同意會，不在象也．《西山記》曰；形而上者道，形而下者器。上以下為基，道以器為用．如《鐘離秘訣》曰，以心為天，腎為地；肺為月．肝為日．日月天地，物之大明者也．《崔玄真秘訣》曰，以腎氣
為嬰兒。心液為姹女。肝氣陰中之陽，為日中之魂．肺氣陽中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也．如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎，亦是四象也．
葛仙公曰：嬰兒為心液之上正陽之氣，姹女是腎氣之中真一之水，金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當使之復還下田，馀液是老陰，腎液到脾液，真陽近少陰，其陰衰弱，當使之復還下田，此四象之說詳矣。
太白真人曰；五行顛倒術，龍從火里出；五行不順行，虎向水中生．龍本東方甲乙之物，而出于火中者，心液之上正陽之氣也，則曰陽龍出自離宮；虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生于坎位．然而龍是陽物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之上正陽之氣也；虎是陰物，奔馳自在，而居陸地，乃陽中之陰，故比腎氣之中真一之水也．老君言恍恍恍惚惚．其中有物者，為氣中之有水，而負陰者是也；沓沓冥冥，其中有精者，為液中之有氣；而抱陽者是也。
陰其君曰。北方正氣號河車，車謂運載物于陸地，往來無窮，而白河車者，取意于人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，熏蒸其胞絡，上生元氣。自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣；心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣。而曰小河車也；肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，目上田至中田，中田至下田，而日大河車也；純陰下降，真水自來，純陽上升，真火自起，一升一沉，相見于十二樓前，顆顆還丹而出金光萬道，則曰紫河車也．故車行于風如氣在血絡之中，氣中暗藏真水，如車載物，所謂河車者詳矣．
廣成子以內事教黃帝，久不見功，乃于崆峒山煉大藥．五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀；八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。鉛者，腎之所藏真氣；汞者，陰陽所合自已之真精也．真陰真陽以成大藥，火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而曰真伍是也、金晶肘后飛入上宮，自頂而入下田，真火前起升入泥丸，自心而過重樓，一陰一陽，上水下火而為既濟，奔于元海而曰紫金丹，故曰真汞者是也．此鉛汞之理詳矣。以物推求，陽比象動而升舉之，于陰比于靜而凝滯之，物不必多識，象不必多求，止于純陰純陽二氣交結而為大藥。然陽中有真陰，陰中有真陽，乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四交也；及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四合也．四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候，廣記多識．不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也．
養 生
《三元真經》曰:人物異形，受生惟一、氣魂得之于天，體魄得之于地．無形無象，自空中來，即父精母血，以無為有。三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有、不善養生，則以有還無矣．血氣方剛，以所有之神氣復與于兒女；血氣既衰，將已有之魂魄復還于天地．故生中起滅，以滅止生，氣斷神散而無生矣．善人君子，莫不欲生，而不知養生之時，以天地為法、日月為本。陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久;魄切魂來，魂往魄來，來往不已，日月所以長久。是知氣在養而不弱，形在養而不回，內外養之無差，故得與天地日月同長久也。
《西山記》曰：古今圣賢談養生之理者、著養生之論者，不為少矣。又曰少私寡欲，少私寡欲者可以養心；又曰絕念忘機，絕念忘機者可以養神，又曰飲食有節，飲食有節者可以養形；又曰務逸有度，安逸有度者可以養血；又曰入清出濁，入清出濁者可以養氣；又曰絕淫戒色，絕淫戒色者可以養精．養生之道．不在于此。所生微也，善養者從微至著；所生小也，善養者自小及大。當旺時養而取之，當衰時養而補之．如春養脾，秋養肝，夏養肺，冬養心。煉形則起火，還丹則聚氣，此年中用月，不失養生之道也．及春夏養陽，以真氣隨天大運在肝與心，心肝者，氣升之所；秋冬養陰，以真氣隨天大運在肺與腎，腎肺者，液降之所。此陰陽傳送，不失養生之道也。及腎氣生于子時，一陽生于二陰之中，當此之時，若澄心靜慮，閉目升身，想火輪起于丹田。是氣生而養之有法也；及肝氣生于卯時，一陽生于二陰之下，當此之時，若孤坐閉目，多入少出，存兒女相見于黃屋之中，而產就嬰幾，是陽生而養之有法也；及心氣生于午時，一陰生于二陽之中，當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散存龍虎交媾干煙焰之中，而盤金鼎奔流于下，是丹田氣生而養之有法也；及肺氣生于酉時，一陌生于二陽之上，當此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發，是陰生而養之有時也．及夫三百日，服完而真氣生，養其真氣而煉之生化，五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養其陽神而煉之合道、是生形以來養之而生真氣自生氣以來養之而生法身，身外有身，超凡入圣，養生之道，備于此矣。
養 形
《玉華靈書》曰；神以氣為母．氣以形為舍。煉氣成神，煉形成氣。陽神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕．無形寵絡，神氣兩離。故天地大也，未免輕清重濁之象；日月明也，難逃圓明缺暗之形、積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也；積陰生形，下以壯乎地看，土與石也。水中氣升，而為雨為云；氣中水降，而為霧為露、萬象群生，不能無形，惟人也集靈以生，資道以成。不知養形之端，精魄耗散，而陰殼生存，未死之前，已如槁木，馀喘既絕，盡為糞壤，養形之道，可不深思！
《西山記》曰；仲夏、仲冬之月，善養形者，處于深堂，避其大寒、大熱之氣，而伏其肌膚．非特此也，先寒而衣，衣不得頓多；先暖而解，解不得頓少、久勞則安閑，以保極力之處；久遇則導引，以行稍滯之氣暑不當風，當風則榮閉而衛結；夏不臥濕，臥濕則氣散而血泣．冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有壅蔽之疾也；夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也、不可極饑而食，食不過飽，飽則傷神，饑則損胃；不可極用而飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血．沐用旬，裕用五．夫五則五氣流傳遍，浴之榮衛通暢;旬則數滿復還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌體光澤，久而氣自損矣、故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也、若頻頻沐者，氣壅于上，腦滯于中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽，陽不耗散；以陰煉陽，陽不損弱。如一年內，春天養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽消陰也；一日內，午前煉乾以氣，前起煉形，后起金晶，午后煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無丹則收火煮海，皆以真陽見用于自身，不然斂身聚之，可以無中養就真氣，升身真氣以滅魔陰焉．奉道之士，廣覽多學，徒以勞損，不知陰陽為之總領之元也、真陰真陽為胎，凝于丹田，次以真陰為氣，真陽成形，身外有身，超凡入圣矣．
養 氣
《太上隱書》曰：天地以清濁為質，非氣不足以運陰陽；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄．以槖蘥之用、呼吸之理，是氣使之然也．禽一沖而制在氣，履空如實；魚一躍而制在水，穿水如無．眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；群動滅寂，惟龜鶴之不悴者。氣任也．形為留氣之舍，氣為保形之符，欲留形住世，必先養氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，邀游于風塵之外．善養生者養其形，善養形者養其氣。
《西山記》曰；古今養氣之士，不免于疾病死亡者，不知其道也．昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛．昏者氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣；虛者丹田無寶，徒勞而吐納，終不能住矣、多入少出。攻病可也，認為胎息誤矣；上咽下搐，聚氣可也，指作還丹員矣、綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也；息息要住。納之不出，閉氣而煉形也；一地復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水，灌溉之術也正坐升身，氣滿四大、血絡通行，榮衛和暢，是布氣焚身之法也．若此，皆非養氣矣．養氣之道，生時養之使不衰，弱時養之使不散。如古行屯者，是陽初生屈而未伸，故朝屯以取，養氣之茂也；如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明，故暮蒙以取，求陽之義也．非特此也，才所不回強思，傷也；力所不及強舉，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷，傷也．或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣、故善養者；淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣．這則陽生，至春分之后，陽盛而陰散，防其馀陰入腹，而為苦寒之疾；夏則陰生，至秋分之后，陰盛而陽散，防其馀陽入腹，而為酷暑之患．勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣、真氣未壯而朝不虛，食常充口；真氣欲絕而喜不實，食常減口．然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道．夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散．不能養者，失保形之道．然養氣未及采藥，采藥未及煉氣，采氣還元，結成金丹，煉之出殼，遷變羽客．未煉先采之，未采先養之．
養 心
《通玄經》曰；人以形為舍，心為主．主于國則君臣之分，主于家則父子之禮．心為君父，氣為臣子，身為家國。心氣一注，無氣不從．在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀，狀垂三葉，色若朱蓮．神明依泊，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。清靜道生，濁躁神亡，但能空寂，得之有常，永保無為，其身則昌．惟狂克念，可以作圣．惟圣罔念，可以作狂．古今達士，養以寡欲，務于至誠，真源湛然，靈光自瑩于丹臺也．不為事惑物投，可以超凡入圣．
《西山記》曰：從道受生謂之性，自一稟形謂之命，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所思謂之志，事無不周謂之智，智周萬物謂之慮．動而榮身謂之魂，靜以鎮身謂之魄，流行骨肉謂之血，保形養氣謂之精，氣清而快謂之榮，氣濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然有閡謂之質，形貌可則謂之體，小大有分謂之軀．眾思不礙謂之神，漠然變化謂之靈，氣來人身謂之生，氣去于形謂之死，所以通生謂之道．道者，有而無形，無而有精，變化不測，通神群生．真人上仙，教人修道，即修心也，教人修心，即修道也．道不可見，因心以明之；心不可常，用遭以守之．故虛心遣其實，無心除其有也。定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，凈心令不穢，此皆已有，令以除之。心直不返復也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無窒礙也，此皆固有，因以然之。又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生．嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏迷不理，多惡則憔悴無歡。故其源不清，和氣自耗，不得延年，失于養心之故也。故古喻之如猿，狂而不定，比之如賊，盜其所有也。
養 壽
《三清真錄》曰：父母之真陰真陽二氣，以精血為胞胎，胎完氣足面為形矣．集靈資道，神氣相合，而為壽定矣。大壽一萬二千歲，守撲任具，雖亡而道不亡也，中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也，下壽一百二十歲，知之修煉，可以安樂延年，不知修煉，走失耗散，在我者不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算．一算為三百日壽，一歲為本數之壽，一紀為正紀之壽。無知少學，以小惡為無傷，積惡以至于滅身，以小損為無害，積損以至于滅生．始以減一算，次以除本數，終以除一紀，未及中年，夭之大半．仙子真人，憫而哀之，雖有超脫之法，必先養壽之方．審面用之，可延至大壽，不憚修持千日，自有超凡之道。
《西山記》曰：雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長，雖知修煉之方，不知養壽之道，則修亦無驗．故養壽者，凡以禁忌而防其禍．行不多言，恐神散而損氣，睡不張口，恐氣泄而損神．臨危登峻則魂飛，玩殺看斗則氣結．吊死問病，則喜神自散，臥濕當風，則真氣日弱．古廟兇祠不可入，入之則神驚；狂禽異獸不可戲，戲之則神恐．對三光濡溺，折人年壽；負四重深思，滅人大數。飲宴于圣像之側，魂魄不安；坐臥于墓冢之間，精神自散。枯木大樹之下不可息，防九陰之氣觸人陽神，深水大澤不可渡，恐至寒之性逼人真氣。出眾華卉不可折，防招妖狂入室，非時果實不可食，防帶邪氣入腹。妄言綺語非患難不可頻說，說之減人正壽，肥甘醇酒非會合不可頻飲，飲之除人本祿。負賢忘思，必有禍應；輕財毀物，自無福生．大山勿深入，入之必兇，美物勿酷愛，愛之勿吉。損人傷物，以冤報冤：嫉賢妒能，以怨起怨。虛傳妄授，慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣、遇異人，大道未就，先為此除其壽，以罪當功，竟不能速成也．善養壽者，以法修其內，以理驗其外。修內則秘精養氣，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入圣也；驗外則教貧濟苦，慈物利人，孝于家，忠于國，順于上，憫于下，害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道，多遇至人，自得真法，及夫下功之后，少有患難，速得圓成．雖是修養所致，亦是陰德報之．茍不達養壽之宜，安得內外齊成乎?
補 內
《九天秘篆》曰：三清之下有三太，三太之內有二儀，二儀既判面列五帝，五帝既立而同一區．此天地之內，上下有陰陽升降，東西有日月往來，周而復始，運而不已，代謝循環，終無走失。惟人也，以精為母，以氣為主。五臟中各有精，精中生氣，五臟中各有氣，氣中生神．欲壽無窮，長生住世，煉精為丹，養氣為神．真仙上圣修真，補內不補外也。內真外應．無施不可，有作必成，自凡而入圣也．
《西山記)曰：男子先生右腎，以外精而內血，陰為里也，女子先生左腎，以外血而內精，陽為里也．腎生脾，脾生肝．肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸．大腸生膽，膽生膀胱，膀骯生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，一百八十系絡生一百八十纏絡，一百八十纏絡生三萬六干孫絡，三萬六干孫絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅，胎完氣足，靈光入體，與母分離，而為人也．以內外言之，經絡之內而為內，肌膚之外而為外．養命養其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣：養形養其五氣．五氣為源，源深流自長矣．真氣大運隨天，元氣小遠隨日，春肝旺脾弱，則養脾食甘物，五谷中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五萊中葵萊。清心無憂，憂則傷肝，隱坐避風，以肝惡風也。若日用之間，卯時以待小運，日生元氣，傳送在肝，閑居冥目以養肝，旬日見功，目可視秋毫．若修煉下功，不必如此．夏心旺肺弱，則養肺食辛物，五谷中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉、五菜中蔥菜．清心少喜，喜多傷心，靜坐避熱，以心惡熱．若日用之間，午時以待小運，日生元氣，傳送在心，絕念安居以養心，旬日見功，可氣遁百脈．修煉下功，亦不必如此．秋肺旺肝弱，則養肝食酸物，五谷中豆、五果中李子、五畜中犬肉，五萊中藿萊．靜居避寒，寒則傷肺，不要多悲，悲則損肺．若日用之間．酉時以待小運，日生元氣，傳送在肺，升身靜坐以養肺，旬日見功，肌膚光澤．若修煉下功，不必如此．冬腎旺心弱，則養心食苦物，五谷中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤萊。清心無恐，恐則傷心．若日用之間，子時以待小運，日生元氣，傳送在腎，斂身正坐以養腎，旬日見功，丹田自暖，氣力剛健．若修煉下功，不必如此．當四季脾旺，養腎食咸物，五谷中粟米、五果中山藥，五畜中豬肉，五菜中韭菜．安心無畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾也．若日用之間，戌辰丑未以待小運，日生元氣，風急震雷，透過膀胱，變為精華．真氣走失而火上起，肺開心沖，肝浮膽橫，萬神以真火燒之，棄體外游，骨解筋仲．與死無異。一泄一氣弱，百泄一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無主，乃曰死矣．故真仙上圣，有還精之道。若志在玄元，腎氣交心氣，積氣生液、如懸珠垂露，顆顆還于丹田，火候無差，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡人圣。若以未悟清虛，甘作兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可探究房中之術．懼以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤虎繞，欲泄之前，棄其情愛，一則強坐斂身，雙手抱臍，使氣結為胎，一則升身偃脊，斂身少時，使肘后飛入泥丸，以填血腦，而百骨充盈，有返老還童之驗矣．嗟少學無知，欲采婦女之津氣以為陰丹，又煉無情之金石、取天地之秀氣面為外丹，餌之填精補海，幸而藥盛而時暫無損．若以元陽耗散而丹臺空虛，餌之在腹．當有不救之疾，取之于人．當有速亡之患。返以神仙之法為誑，靜盲思之，誰其過歟?
補 氣
《玉華靈書》曰；九天之上無陰，九地之下無陽．地中生陽，一百八十日陽升到天，其陽不過乎天者，陽自陰中來生元氣，傳送馀氣在牌，靜室閉氣，多入少出，旬日見功，肢體光澤，經絡快暢．若修煉下功，不必如此．是五臟各有時，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。損有馀，樸不足，五臟既和，百骸自理．百骸自理，萬病不生．萬病不生，千歲可期．
《西山記》曰：氣本無形，必賴有形之軀．形全氣在，自可修補，不擇老幼，所貴至誠，始終如一．《天皇圣胎秘用神訣》，補氣之上法：達磨《胎息至理》，補氣之中法；其后因胎住息，因息就胎，扁鵲解《靈樞》、葛洪注《胎息》，補氣之下法。此外皆非法也．
補 精
《太上玄鏡》曰：純陽上升者，謂之氣，純陰下降者，謂之液；氣液相交，注于骨絡之間者，謂之髓；氣液相交，出于膀胱之外者，謂之精．內則心、腎、肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也；外則毛、膚、皮、發、眼、耳、鼻、舌、手、足、榮衛、經絡、俞穴四體也．精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺自生精，肺精不實，肌肉清弱；心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少；心氣在脾，陴自生精，脾精不堅，發齒自弱．五臟之中，腎為精海，心為氣館．真精在腎，馀精自還下田；真氣在心，馀氣自朝中元．思慮愁惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣；淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪．補下精之道，非但絕色，而房中最急，慎之．
《西山記》曰；天地．萬物之盜：萬物，人之盜．蓋陽升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽華，人食萬物充實之資。一飲一食，納之于胃，與真氣相合．傳流腎府。虛氣充盈，對境生心，心火下逼，腎氣不能上升，左旋右盤，如陽負陰胎，陽戀陽住，陰為陽逼，復自天來，故天中陰降，一百八十日到地。其陰過乎地者，陰自陽中來，陰抱陽質，陰戀陰住，陽為陰遙，復自地起，周而復還，并無走失，尚有震動傾側之愆，又況人腎為水也．水中生氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散．眼、耳、鼻、舌、身、意六欲傷于外，喜、怒、哀、樂、好、惡、思七情傷于中，上則重樓走失，下則金龜拋泄，如漏網包風，能無損乎?不知補氣之道，如火消膏，積日夏入輪回。
補 益
《洞神真經》曰；養生之道，以不損為要；延命之術，以有補為先．居安慮危而防未萌，不以小惡為無傷而不去，不以小善為無益而不為．起臥有四時早晚，行止有至和之常制。調和筋脈，有僵仰之方，養正除邪，有吐納之術，流行榮衛，有補瀉之法：節宣勞逸，有與奪之要．忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣．以清虛去其狂慮，以安閑養其真性．雖少年致損，氣弱體枯，年老得悟，防患補益。以氣補氣，氣自有馀；以神補神，神無不足．氣盛而形乃延長，神住而命自悠久．
《西山記》曰：知至道者，天不殺：服元氣者，地不滅．夫至道不遠，只在己身，用心精微，命自延久．《六玄旨》曰，欲得長生，當修所生，所生之本，始乎精氣．精氣結而為形，形為受命之本，氣是有形之根，故午前煉乾，午后煉坤。氣自腎中生，自子時為始，午時為終，其氣升而旺也．所以煉乾者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使氣滿四大，熏蒸其體，榮衛通和，積日氣秀神清。及夫腎氣到心，積氣生液，液自心中生，自午時為始，子時為終，其液降雨盛也．所以煉坤者，閉目冥心，斂身正坐，以兩手抱腹，降心火于丹田，烹蒸氣海，積日氣旺神清．此補益于氣也．冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱。動勿勞其肢體，閑勿怠其肌膚．五日一浴，十日一沐。氣旺時勿動，血旺時不息。此補益于氣也。永絕嗜欲，見境不動心者，上也：借假修真，因死求生，形雖交而氣不交，體雖濁而形不濁，不得已而親婦人，勿使走失，時暫棄其情愛，抽身于后，賺心氣以補下元，可以安性命者，次也．三十歲陰陽兩停，而五谷秀氣，無所制作，未免情欲，當五日一度；四十歲者，十日一度，五十歲者，二十日一度，六十歲，一月一度；六十四歲，卦盡之年，更不言度也．若高上玄元，欲求長生不死者，可不議此也．此補益于精也。補益形者，不若補益精；補益精者，不若補益氣，補益氣者，不若補益神．補益于神，則形氣永安．古今達士，談益神之道不為少矣，往往不見功者，非特出至誠也，神為主故耳。昔劉綱真人于甲子，庚申，生日本命，祭享形神，尚得神聚，長生不死，趙真人于靜房空室，調神出殼，如壯士展臂，可千萬里，陰鬼不敢相干，亦得留形住世．況夫補已散之靈氣．益見在之魂神。禍福預知，神之靈也：死生永除，神之真也．補神之道，有清身養命，絕念忘思，動靜不失時，修煉應其法，丹就而氣自真，氣真面神自益矣．
補 損
《十洲雜記》曰：純陰無陽，鬼也；純陽無陰，仙也；陰陽相雜，人也．鬼則陰靈之氣，凝而為形，仙則陽和之氣不散，煉面為質．人以陽盡而為鬼，鬼者，人之歸也，人以陰盡而為仙，仙者，人之遷也。當其少年，陽多陰少之時，不肯修煉，及夫老弱，氣散神衰之后，安得無損?高人上士，憂勤未補之前，戒慎樸已損之后。未損者保養，不至于損：已損者補益，不至于虧。非大道高士，不可議此．
《西山記》曰：人受氣賦形，三百日胎完，與母分體，一千日乳抱，四千日盜物取天地之計，五千日氣足．故女子十四歲，天癸降而真陰散，男子十六歲，真精滿而陽氣泄。男子之氣，八百一十丈，女子之血，三石六斗。九九八十一，純陽之數，氣之本數也：六六三十六，純陰之數，血之本數也．過此以往，走失耗散，氣以九九而損，血以六六而竭，自然虧損，又況敗壞而不知修養乎！如王侯之府，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝以醇酒淋其骨髓，夜以房室輸其血氣，耳耽目戀，僵臥不休止，奔走不安居，而又滋味錦繡，大醉入虜，不知御神保氣，居無節而精神有限，未及半百，已憔悴枯朽也．故真仙上圣，凡所修養，有益惟求無損．一日之忌，暮無大醉，一歲之忌，暮無遠行，終身之忌，暮無燃燭行房．此補損之大略也．五味，人不可無也，戒之偏多．酸損脾，甘損臂，咸損心，苦損肺，辛損肝。大藥未就，尚有饑渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不葷腥，恐污口腹也．五臟積滯，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也。張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思遵以此修身治人．六字之妙，春不呼，夏不口四，冬不呵，秋不吁，四時常有唏，三焦無不足，八節不得吹，腎府難得盛。凡有馀則引其子，不足則殺其鬼，此妙古今無知者，西山上圣得其味也．不須禁忌百端，但朝不虛而暮不實，上也；素無味，淡無葷，次也，何慮四體之不充悅乎?及夫六宇氣有驚引于、不足殺鬼者，肝本吁也，有馀則用吁，吁亦不能引肝氣，若引其子，則用呵字瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也．若肝氣不足，則殺其鬼，肺也，肺金克木為妻而金為夫，夫乃鬼也，如肝氣弱，必是肺之有馀，必殺其鬼，用口四宇瀉之。聰明之士，審達五行生克，調和其氣，無過不及，而陰陽自正，依時對節，下手行功，默契天機，混合玄理，安有長生之不得、神仙之不成耶?
真 水 火
《中黃秘訣》曰：陰生水，水性常冷，而有華陽溫泉，濡之不勝其暖也；陽生火，火性常熱，而有蕭丘寒焰，向之終不能暖也。外之水火，尚有返復之性；內之陰陽．安無顛倒之宜?如腎水也．水中生氣，氣為火矣；心火也，火中生液，液為水矣。水可以滋流百脈，火可以熏蒸四大，人之水火也如此．
《通玄論》曰；道原一判而分二儀，天以乾道而輕清在上，在上以陽為用，暗抱一點真陰在其中也．故冬至后地中陽升，夏至到天，積陽所以生陰，其陰感陰，而陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露之氣，天之所出，陰而真水也．地以坤道而重濁在下，在下以陰為用，暗抱一點真陽在其中也．故夏至后天中陰降，冬至到地，積陰所以生陽，蓋其陽感陽，而陽不散耗，升為云，施為雨，云雨之氣，地之所出，陽而真火也。人亦若是，受胎之初，父精母血，二氣相合，陽氣上升，心為氣館，氣中暗藏真水在心也；陰氣下降，腎為水府，水中暗藏真氣在腎也．不然安得腎氣到心．積氣生液，一陰生于二陽之中；心氣到腎，積液生氣，一陽生平二陰之中也?
《西山記》曰：凡人有三火八水。水者，一氣傳一氣，積氣生液，而五臟各有液，名曰色水；腎氣之中，暗藏真一之水，而為陰虎者，名曰真水，肘后飛金晶入上宮，自上而下，與真火相逢，而既濟成然，名曰神水；凡有疾病，閉口納氣，一口復一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。水之為用多矣，其名不一．丹就真氣生，澆灌而為沐浴之法；煉形真氣升，還返而為還丹之法。劉海蟾言，兩曜注成七寶殿，一渠流轉八瓊漿，是玉液還丹也。呂公言，水火都來相作間，卦候飛成地天泰，一升一沉陽煉陰，陰盡方知此理深，是上下水火既濟之候也．逍遙子曰，法水能朝有秘關，逍遙日夜遣循環，是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，腎為臣火，心為君火。凡所無知，為物所擾．而怒且憂者，則為無明之火．若降而下燒丹田，一意不散，至誠守之，而曰燒煉丹藥．火之升上起后過雙關，而曰河車；升之前起上過重樓，而曰煉形；前后俱起，遍滿四大，炎炎焚身．此火之大概矣．《九仙經》曰，病小用水，病大用火．病大者，無常之限也，若人誤犯天神，或身不寧，急入靜室，散發披衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出．默想如臍下火輪大如斗，須曳焰起自身，可比輪蓋，罩定自身，令陰鬼邪魔不敢近也．釋教降魔火，道家焚身火，凡行此火，須是久絕嗜欲，丹元堅固，不然以水火交媾龍虎成丹，丹就而陰靈自散不敢近，陽神自不肯去也．神在形固，陰退氣全，氣全形堅，自可長年．
真 龍 虎
《龍虎真丹經》曰；真龍真虎所在所交之處，古今秘而不說，惟《太一真書》是太上親著，又《真一元解》、《入神玄言》二集，稱龍虎真訣，一在昆侖五城之內，一在北極大淵之內，藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印之以玉章，猛獸列衛，神人在傍．塵世無緣而知矣．太白真人曰，五行顛倒術，龍從火里出；五行不順行，虎向水中生。少則少矣，妙則妙矣，乃所以泄天地之機．
呂公曰；因看崔公《人藥鏡》，令人心地轉分明，陽龍言向高中出，陰虎還于坎上生，二物會時為道本，五方行盡得丹名，修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京．《入藥鏡》曰，腎中生氣，氣中暗藏真一之水，名曰陰虎；心中生液，液中暗藏正陽之氣，名曰陽龍。龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修煉，而為圣人．《傳道集》曰，腎氣傳心氣，積氣生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，是謂出于離宮；心液傳腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，是謂生于坎位．二物會時，在人生人，在己生神．龍虎古今有識者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達交會之時，而悟采取之法，故少有不長生與升仙者，良以此也．
《西山記》曰：水火既濟，龍虎相交，所用不一。如腎氣傳肝氣，肝氣方生，腎之馀陰入脾，其氣過肝為純陽，氣中有真一之水，以到于心，積氣生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱．若用火候無差，煉而為一氣，氣中生氣，浩劫不死，而為陸地神仙，是虎交于龍，以腎氣合心氣是也。及夫下火，加減有時，抽添有數，以心氣合腎氣，是龍交于虎．若以下關透而起自尾閭穴，左升者為龍，右起者為虎，氣從夾脊雙關而過，至分道嶺釁，而陽龍之氣入內院，陰虎之氣人天池，左旋右盤三十六數，面真水下降，如甘露入心，此是龍虎相交于上宮，又不必于心腎，而有上交上合之別也．及夫胎完胎就，而真氣既生，防其大過，必濟之以水，而玉液、金液還丹．及夫還丹日久，行于經絡而變陽酥，凝于中府而積白雪，防其大過，必舉以火，而有煉質焚身．是知還丹之時，乃陰虎單行，而不必交于龍也：焚質之時，乃陽龍獨舉，面不必交于虎也．龍虎之功，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也．若識龍虎之像，又知交合之時，且得采取之法，三百日養成內丹，而命中有晶，乃得與天地齊其壽算矣．
真 丹 藥
《洞天語錄》曰：高上元君始在塵世，而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來之數；而曰內丹．廣成于教黃帝依法行持，久不見功，蓋以日有萬機，根元不甚堅固。乃于崆峒山中，凡以內事為法則，以金石相配合，而曰外丹．內之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂面巳．內丹小則長生不老，大則超凡人圣．始乎二氣交而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形苦彈丸，色同朱橘，而真氣自生．以氣煉氣，氣合神聚而入道，遭成而入圣，圣則大而化之，無所不通，豈外丹之可比耶！故知真藥真丹，身外無求。
《西山記》曰：以龍交虎媾，結成玄珠，火候無差，燒成大藥．真氣始生，升之可以煉彤，不避寒暑之患：真氣既聚，納之可以還丹，永除饑渴之苦．于己也豈非藥乎?及夫真氣施于人也，亦有驗矣．入水水拂，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯，即人以療疾苦，無不痊差，凝神以祛鬼魅，無不靈應，蓋內真而外應也。豈非謂人之藥乎?或以內事不修，真元不識．惟以外之無情金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣。然而古今上士，亦論外丹，非外丹不可用，如廣成于以朱砂為丹，煉之九轉而曰神丹；陳七子七寶丹砂，煉之九轉而曰靈丹；劉安王以童子小便，煉之七轉面曰還丹。是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹，后人用之，亦有見功升仙者．盞始也煉之，而內事兼修，內外俱成，得通仙遭．若以外藥獨用，氣弱神衰，天地秀氣不能停留，返為害不細矣。
真鉛汞
<玄洞玉詔》曰；昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以內事為法則也。人之初生，先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金面為鉛，次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中，暗藏真一之水；砂中取汞，如心氣之中，暗藏正陽之氣．蓋以外鉛中銀，而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，煅成大寶．取類于人，則腎氣之中，取真一之水，心液之上，取正陽之氣，二物合而為丹，乃如外物見寶之比也。
《西山記》曰，《傳道集》曰，抱天一之質．而為五金之首者，黑鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母；感太陽之氣，而為眾石之主者．朱砂也，砂以生汞，汞乃砂之子．難取者鉛中之銀，易失者砂中之汞，鉛汞若相合，鍛煉自成寶．此鉛汞之理見于外也．若以內言之，父母真氣合而為一，即精益為胞胎，凝結為內腎，內腎者，鉛也。及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽之氣，凝結于黃庭而為丹，則曰真鉛也．以腎氣合心氣，積氣生液，結為玄珠，方還下丹田面曰汞也．及夫丹就真氣升，腎氣入頂面真水降，一升一沉；于十二樓前而為既濟，既濟一次而還下丹田，故曰真汞也．元皇君決曰，鉛汞鼎中居，燒成無價珠，都來兩個字，了得萬家書。正一真人曰，鉛汞傳來幾萬秋，幾人悟得幾人修，若教此理常人會，塵世神仙似水流．呂公曰，金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚，火取南方赤風髓，水求北海黑龜精。古今上圣，稱說鉛汞之理不同，其來止于鉛為腎氣而真鉛為丹，汞為心液而真汞為藥，真鉛真汞為既濟．若憑外說，不可中理矣．
真 陰 陽
《九天秘篆》曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神．物中神而大者，天得一陽以守乾道，地得一陰以守坤道：物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魄以道致．故夏至一陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯；冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也．日有真陽，陽燧感面火出，月無真陰，故方諸取面水絕。此天地日月，至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎?
《西山記》曰：腎水也，水中生氣，名曰真火，氣中暗藏真一之水，是陰中有陽、陽中有陰也；心火也，火中生液，名曰真水，液中暗藏正陽之氣，是陽中有陰、陰中有陽也．三華者，三陽．腎氣乃陰中之陽，丹中真氣則真陽中之陽也，心液之氣乃陽中之陽．不說三陰也，所貴陰盡陽純矣．<玉皇圣胎訣》言，人常降心火于下田，外境不入，泯絕狂慮，一氣不散，委于氣海，腎氣不能上升，其息漸少，縱出之，悠悠然減省也，故后圣有自然胎息矣．及達磨《胎息至理》言，人之氣升，自有走失，莫若內觀諸世界，游玩自己天宮，超清虛妙境。其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。無漏則善果成，不動而真圣見，而面壁九年，氣無毫發走失，陰靈自散，而身外有身．東人不悟，乃擲缽西歸，故圣人曰真胎息也．及扁鵲解《靈樞》，以冬至之后，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮丹田，令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數為火一兩，四十五日火進一十六兩，而煉就陽胎；又以夏至之后，汞積之三分，狀如抱卵而鎮絳宮，亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數為火一兩，四十五日火進一十六兩，面煉陰息。以陰息投陽胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年，離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》曰，凡胎息之要，如在母腹中，母呼即呼，母吸即吸．今人不達妙理，縱能閉之少時，隨手出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，返為外來陽氣所奪。若氣急未急之前，外身自可停留少時，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續后便以新取之氣，換出舊閉急者之馀氣也，故得奪住其氣，積面神形清爽，可以除療百病．曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息，真仙上圣而有三晶之淪也．鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。若定息，氣血不交，陰陽自媾．若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補氣之遭．此為上矣．或咽氣救饑渴，行氣以壯肌膚；收氣補下田，養氣以返童顏。運氣以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補氣得力，功速且久也．
煉 法 入 道
《西山記》曰：以法入道，道故不難；以道求仙，仙亦甚易．求仙不難，所以難者，所學之道不正，學道不難，所以難者，所學之法不真。昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，回風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行，瓜果結實于須臾，龍魚邀游乎頃刻。若此，是其術也，而與法不同．故昔人以冬后陽生，而春分之后，馀寒誤入腸胃，以為傷寒之痰，既覺，急居凈室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣，以雙手疊之，兜外腎，向前側身跪禮，不過二三十度，汗出清涼，寒氣自散．昔人夢泄遺滑；或下元虛冷，乃于日落之后，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數，搓手兜腎、兜手搓臍八十一數，九遍為度，但左右換手而已，遂丹元補暖，真氣充盈．昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎，積日氣海堅固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑也．昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，當靜坐，鼻引清氣，口閉不開，多入少出，攻所病之處，大緊方放其氣，不下三五次，自然消除，永絕萬?。羧艘孕纳蠟殛?，而陰不能到，以腎下為陰，而陽不能及，故涌泉之上，氣升而不降，直注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散，又況終日奔馳，無時休息，當夜后湯濯二足，此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒行，流于涌泉，逆流于丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟徽疴，或面凝滯壅塞，靜坐澄清，閉目絕念，運心氣于所病之處，暫閉息少時，無攻不勝．已上皆法也，而與道不同．夫道者，無所不包，無所不通，何止為伎藝之能、治疾病之功而巳！因術識法，因法知道，道本一陰一陽而巳，陰陽相交相合，故天地有春，夏、秋、冬之四季，日月有弦、望，晦、朔之四候，惟人也，于一日之間，丑末寅初，陽合陰也，辰末巳初，陽交陽也，未末申初，陰合陽也，戌末亥初，陰交陰也，悟陰陽交合，何道之遠哉！
煉 形 化 氣
《西山記》曰：形者氣之舍，氣者形之主．借形養氣，氣壯而形固矣，運氣煉形，形全而氣自真矣．故人之真氣，大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎：人之元氣，小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。古先達士，識破天機，以氣度合天度，以日用參年用．自子至午，氣生之時，而用聚氣還丹之法；自午至子，氣散之時，而用收氣煉丹之法。彭玉真人訣曰，午前煉乾，午后煉坤．自寅至午，乃升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮如夫婦相見之儀，久久成功，而得長生不死．昔元眆真人訣曰，自展起不語，以舌攪上腭。下腭惡濁之津咽之，而呵出心中所積喜怒衰樂之氣，真氣上升，寄留面目，以手握之。次居靜室，宴坐不語，至午未之間，氣盛神昏，側臥閉口而睡，積日安樂延年，亦可留形住世．此知其時候，悟其交合，而無采取之法也。西山上圣，知其子時腎氣生，卯時肝氣生，午時腎氣交心氣，積氣生液，還于丹田，而曰玄珠。若火候無差，乃成大藥．腎氣之中，暗藏真—之水，心液之上，暗藏正陽之氣，以陰抱陽，用水承氣．此大道之本、長生之藥．如何使之不走失?當辰巳之間，幽室靜坐，神識內守，滿口含津，勿咽勿吐，鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露。一百日無差藥力全，二百日圣胎堅，三百日胎仙完而真氣生，氣中有氣，而可煉氣成神．故鐘離曰，昔有三真，頌金丹六決矣，若以修行不悟此，世人學遣漫勞功．又曰，閑庭無事憶江南，華滿春城水滿潭，若見揚州風物好，是須穩駕虎龍船。此名曰龍虎交媾，又曰采藥之法也。及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候古今不同。夫不悟真理，不識天機，而達造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，入面留之，四息為一銖，二十四錸為一兩火．夏至之后，以巽卦天霐，運二十五度行之，煉真汞而為陰胎：冬至以乾卦靈符，運二十五度行之，煉真鉛而為陽息．陽息投陰胎，而變金丹，金丹一粒，可長生不死．廣成子教黃帝，自辰至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識內守，一意不散，降心火于丹田，存臍下如凈瓶，凈瓶之中有一珠如彈丸，用炎炎火，不計晝夜而下燒之，至于胎成息住，自然不饑不遇，不畏寒暑，可以留形住世．此進火得時，亦無聚氣之法。西山有頌曰，佳人才子正當年，華落黃昏聚會難，不避主公腸欲斷，時來須索團陽關．此戊末亥初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失，當居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田，恐腎氣升面不停，心火降面不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱．煉日中所得之藥，始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相見．火候無差，若此加減合宜，如說抽添，須肘后飛金晶也．故古先上圣．于離卦采藥，乾卦進火。三百日結就內丹．而為陸地神仙，形神俱妙，浩劫不死．故煉形之道，非真氣不可也，
煉 氣 成 神
《西山記》曰，以氣煉形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱．其大要，龍虜交媾而成大藥，火候無差以變金丹．若以神煉氣，氣煉成神，非在于陽交陰會，其在于抽鉛添汞，致二八之陰消，換骨煉形，使九三之陽長，三百日胎仙完而真氣生，不可再采藥也。肘后飛金晶，自腎后尾間穴升之而到夾脊，自夾脊雙關升之而至上宮，不止于腎氣補腦，而午后降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也．如是子時腎氣方生，靜室清心閉目，正坐斂身，面腎氣自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夾脊，次到上宮．白子加至辰巳，定一百日，一撞三關，而又積心之真火，煅煉下元內丹，陰固陽凝，氣自紛壇，是曰氣中有氣．前升入頂，后起入腦，前后俱起，但升身勿動，以焚身逐陰鬼，一燒增一氣，十燒增一神，百燒延萬年．千燒出塵世．古先上圣，恐火大過，而又有澆灌之法也．始以采藥，是玉液還丹，次以肘后金晶入腦，自上田復入下田，是金液還丹之法也．以鼓敢兩頰，而虛咽納氣是也．丹就而真氣生，以真氣煉五臟之氣．《九仙經》云，煉神劍金槌，本以五臟之氣、《中黃經》云，閉之千息，以煉五臟。五臟各出本色氣，聚而上以朝元，三陽合而升之入頂，是則不出五臟，而無修煉之時，又無煅煉之法也．西山有煉氣之法，妙且玄矣．采藥進火，三百日大藥成；還丹煉形，二百日真氣滿．大運不必隨天，但可以小運應日，閉氣煉氣．如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進于艮卦，閉息至巽卦為期，如青氣現，運而在頂，乙日養肝氣，與《畢法》同，凡起火識五行生克也，丙丁日煉心氣，丙日心氣先進于巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現，運而在頂，丁日養心氣，凡起火識五行生克也：戊己日煉脾氣，先進于春，則辰時一時閉息，夏則未時閉息，秋則戌時閉息，冬則丑時閉息，凡起火識五行生克也，庚辛日煉肺氣，庚日肺氣先進于坤卦，閉氣至乾卦為期，如白氣現，運而在頂，辛日養肺氣，凡起火識五行生克也；壬癸日熔腎氣，壬日腎氣先進于乾卦，閉息至艮卦為期，如黑氣現，運而在頂，癸日養腎氣，凡起火識五行生克也．十日一翻，煉遍五臟，凡二百五十日，各煉二十五數，真氣自聚，開河車搬五彩之物，笙簧女樂，車馬旌旗，各分方號隊陣，喜笑熙熙，上朝帝闕，共入天宮．或而陰鬼作梗，邪魔為障，但于靜室中，閉目冥心，開身正坐，三味真火自起，一燒而魔鬼消散，火過清涼，了無一物，前件侍從歌樂，轉加繁盛，終日默坐，內觀明達，并無厭足，奇驗異證，不可備錄．既覺身形常擬飛騰，意氣飄揚，難以制御．常用調神出殼，乃超凡人圣之時也．
煉 神 合 道
《西山記》曰；修真之土，志在玄元面甘寂寞，一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血疑氣聚，萬神朝真，并在上宮，富貴華盛，樓臺車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境，是自身上宮，未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島．西山上圣，前功巳滿，而出殼之法，不可不備錄詳記也．昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍升舊穴，猛撞天門自開，棄殼面去．鐘離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶臺，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿匆匆，則戀殼不出，止為陸地神仙，登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大，瑩潔可愛，勿得遠游，速須復入本軀，入而不出，與天地齊年，出而不入，與凡俗異處．呂公出法，七層寶臺，三級紅樓，一如鐘離之法．方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀繁華，而不肯超出，故起真火，而于煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法最妙者也．世祖禪師，雖無火候，而陰靈亦不散，方在內現，而于定中以神磐聲而去，此止可出而不見入法也．昔達磨六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如槁木，心若死灰，集神既聚，一意不散，神識內守，從心地踴起，一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也．當跪魄禮前進，從三門之中中門面出，此亦出而不能入也．西山上圣，功滿數足，其出也，雖不離內觀中起火，歌樂中過門，故起火是般神入頂，過門是調神出殼．方在內觀起火之后，想鬧華探處，有孤村寮含三二間，始自彼中出，既場既近，面回望故園，依依寥落，欲去不可，回視欲來，則不可錯路，圣圣相傳，皆得棄殼而無難易也．頌曰，功成須是出神京，內境繁華勿累身，回望故園風物好，鬧華深處有孤村．嗟夫!少學無知之徒，止于定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也．
煉 道 入 圣
《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定，一日氣弱而病，氣絕而死，轉轉不悟，流身異類，透靈于別殼，終不達生死之宜．夫修養真氣，真氣既成，而煅煉陽神，陽神既出，得離塵世，方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行于人間，行滿功成，受紫詔天書，而居洞天矣。
《稚川受道記》曰：道成之人，不可不傳．傳之非人，禍及七祖，得人不傳，災臨己身。赤松子戒黃帝曰，道不可私求，必以物將，其理當信金，而示不變也．
《西山記》曰：所為舍施者，表其受道之人誠心也．大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅．上則舍施于有道之人，中則舍施于有法之人，下則舍施于有術之人也．茅真君戒曰，傳道之人，必欲與先圣立教。遇有志之士，勿謂無信金而不傳，遇無志之士，勿謂得信金而強與，非特墜教墜道，面又彼此皆無益也．玉真人請益元德真君曰，上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也?真君曰，蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機，輕命重財，愿為下鬼．若不立信金，彼必有反慮，若不設盟誓，彼必輕泄。故取之以金，表其不變。嗟夫!人居大眾，萬中無一人奉心清虛，清虛萬中無一人志誠，志誠萬中無一人明者，明破天機而輕于財貨，委于性命留意者少矣．蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之．遂使高道之士。束手鉗口，見死不救。若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正，節次得事，續續有功，使泰華為金，未可酬謝師友之一二也。
[按]此書實與《鐘呂傳道集》及《靈寶畢法》相表里，認為氣功內丹術的修煉必先資于補養撮生．其大旨本于《周易》，并事以醫經，十分重視陽陽五行與天人合一對養生的指導作用．主張以養形為先，而補益精氣神為基，一俟形全氣壯，再煉內丹以求長生不老．理論系統完整，對后世頗有影響。作者施肩吾，宇希圣，號棲真子，世稱華陽真人。著有《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鐘呂傳道集》、《養生辯疑訣》等．
