對(duì)于馬丁·斯科塞斯剛剛上映的電影《沉默》，有著兩方面的解讀。一方面是來(lái)自于普通影迷對(duì)于電影制作和表達(dá)的主題的評(píng)論，另一方面來(lái)自于基督教內(nèi)部對(duì)于電影中關(guān)于信仰問(wèn)題的看法。坦白說(shuō)在這種有關(guān)宗教題材的影視作品評(píng)論里我比較傾向于基督徒對(duì)此類作品的探討觀點(diǎn)。關(guān)于信仰關(guān)于神學(xué)在某種意義上對(duì)于評(píng)論者所應(yīng)有的知識(shí)層面和屬靈層面是有所要求的，就算打著神學(xué)家宗教學(xué)者旗號(hào)的高知與真正的普通信徒之間看待某一信仰話題都是有區(qū)別的。有些宗教學(xué)者是站在研究、參考、屬世的層面上去看待信仰神學(xué)，有些信徒卻是站在屬靈的角度去親身體驗(yàn)信仰的意義，這兩者之間有時(shí)是天差之別，更不要提無(wú)神論者或大眾影迷用自己的理性去定義電影或小說(shuō)中宗教信徒的生命意義了。
這樣說(shuō)來(lái)并非故意抬高宗教題材作品的評(píng)論門(mén)檻，而是確實(shí)術(shù)業(yè)有專攻。如同某些星際幻想題材類影視作品，天文學(xué)或物理學(xué)專業(yè)的影迷朋友去分析作品內(nèi)某些細(xì)節(jié)的真實(shí)性或科學(xué)地可實(shí)現(xiàn)性所用到的專業(yè)知識(shí)和術(shù)語(yǔ)要比大眾影迷更加高深嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩啵瑢?duì)于自己不能夠完全理解的事物應(yīng)該盡量少下定義和標(biāo)準(zhǔn)，而是多多參考對(duì)此更加了解的朋友們的討論和介紹。
在豆瓣《沉默》短評(píng)置頂最高的一個(gè)帖子或多或少的跟我表達(dá)了一樣的觀點(diǎn)。
《沉默》這部電影改編自1966年出版的日本天主教徒作家遠(yuǎn)藤周作的同名小說(shuō)，小說(shuō)曾經(jīng)獲得第二屆谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)。
那踩踏圣像的腳，也會(huì)疼痛。——遠(yuǎn)藤周作
《沉默》講述的是日本德川幕府時(shí)代禁教時(shí)期的故事。故事中的費(fèi)雷拉神父歷史上確有其人。而男主角加菲飾演的羅德里格茲神父現(xiàn)實(shí)生活中是意大利人，作者將其改為葡萄牙人，這樣他與費(fèi)雷拉神父就有了相同的國(guó)籍和更加深刻的矛盾沖突。
在觀看電影之前大體了解一下當(dāng)時(shí)的歷史背景對(duì)理解主人公是有所幫助的。
1543年8月5日，一艘駛往寧波的商船因風(fēng)暴漂流到了日本小島，這是葡萄牙人第一次在日本領(lǐng)域登陸。隨后便是耶穌會(huì)士的進(jìn)入。1547年12月，耶穌會(huì)成員方濟(jì)各·沙勿略認(rèn)識(shí)了日本人彌次郎，2年后他在寫(xiě)給羅馬教會(huì)的信中表達(dá)了要前往日本傳教的意圖：“所有去過(guò)日本的葡萄牙人都告訴我，如果我能夠去日本，我將為主做出巨大的貢獻(xiàn)……據(jù)彌次郎說(shuō)，他們是一支受理性控制的民族”。
1549年8月15日，沙勿略一行抵達(dá)薩摩藩拉開(kāi)傳教的序幕……
1589年6月19日豐臣秀吉頒布《拌天連追放令》五條禁令宣布驅(qū)逐傳教士。
1597年豐臣秀吉下令把日本信徒及方濟(jì)各會(huì)修道士總計(jì)26人在長(zhǎng)崎釘死在十字架上。
1613年迫害基督徒的浪潮席卷日本。
1614年1月頒布新令驅(qū)逐所有傳教士，其中包括89名耶穌會(huì)士、4名方濟(jì)各會(huì)修道士、2名多明我會(huì)修道士、2名奧古斯丁會(huì)修道士。
1614年至1635年出現(xiàn)了京都大殉教、元和大殉教、江戶大殉教、平戶大殉教、東北大殉教等事件，更是出現(xiàn)了電影中所描寫(xiě)的“云仙地獄”與“踏繪”等刑法，死亡信徒28萬(wàn)人。
1644年，日本最后一個(gè)耶穌會(huì)士殉教，無(wú)神甫時(shí)代開(kāi)啟……
上圖即為當(dāng)年日本驅(qū)逐傳教士禁教令下對(duì)付異己的酷刑。水中十字架刑法為“水磔”酷刑，將人綁在十架放入水中任由水浪擊打而死。下圖右一為“穴吊”酷刑，將人倒立放入地窖，在耳后開(kāi)孔任鮮血流干而死。
二戰(zhàn)后駐守日本的美軍司令麥克阿瑟將軍是一位基督徒，有資料說(shuō)在1945年至1951年間美國(guó)共派遣2500名牧師運(yùn)送一千萬(wàn)本《圣經(jīng)》抵達(dá)日本傳揚(yáng)福音，收效甚微。今日的日本據(jù)統(tǒng)計(jì)有近一半人口信仰日本本土宗教神道教，有近百分之四十五信仰佛教，基督徒大約只占百分之一的份額。
也許真如電影中費(fèi)雷拉牧師所言：日本是一個(gè)信仰的沼澤地……
電影《沉默》的開(kāi)篇是一段旁白，費(fèi)雷拉牧師的信件。畫(huà)面中是信徒遭受“云間地獄”酷刑。
“1633年，周五。主的平安，基督的榮光。盡管對(duì)我們而言，這片土地上的安寧日子已一去不復(fù)返了。我從不覺(jué)得日本是一個(gè)光明的國(guó)度，但是我從未見(jiàn)過(guò)它像現(xiàn)在這樣昏暗……代官們要信徒們棄教，拋棄神圣的主和主的愛(ài)的福音。但是他們?nèi)詧?jiān)守著信仰，他們無(wú)懼嚴(yán)刑拷問(wèn)。皮肉之苦只是更讓他們證實(shí)了信仰的無(wú)窮之力，以及主與他們同在。主的愛(ài)只讓我們更強(qiáng)大！”——費(fèi)雷拉
寫(xiě)完這封信之后，費(fèi)雷拉神父就失去了消息。
在字里行間我們能夠感受到費(fèi)雷拉神父對(duì)遭受酷刑折磨的信徒的信心和支持，以及抱有的對(duì)上帝大能的期望。另外也能感受到對(duì)于在日本傳揚(yáng)福音之路的思慮，按照歷史的記載這個(gè)年份正是信仰遭受大逼迫的時(shí)候。費(fèi)雷拉神父不再有書(shū)信來(lái)往，身在國(guó)內(nèi)年輕氣盛的兩位神父甚是掛念，又為了信仰的緣故決定啟程前往日本。
“1640年3月25日，主的平安，基督的榮光。主對(duì)他們說(shuō)，你們往普天下去，傳福音給萬(wàn)民聽(tīng)。即便是這樣的角落，我們的主也不會(huì)忽視吧。我準(zhǔn)備遵從他的話的時(shí)候，眼前浮現(xiàn)出他的容貌。他的神情就像當(dāng)初他對(duì)彼得說(shuō)，喂養(yǎng)我的羊，喂養(yǎng)我的羊！那樣堅(jiān)強(qiáng)有力，那張臉一直深深吸引著我，我從那張臉上感受到了偉大的愛(ài)，天主教徒的哀號(hào)撒在每片日本的黑土。”——神父
前往日本的旅程是滿懷希望的，為主做工的喜悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)于時(shí)代所加成的恐怖氣息。信仰，確實(shí)是一個(gè)能夠改變?nèi)说臇|西。很多人會(huì)譏諷那些有信仰的人，其實(shí)在這個(gè)世界上誰(shuí)沒(méi)有信仰呢？
有人有宗教信仰，有人有共產(chǎn)主義信仰，還有人做科學(xué)的門(mén)徒，更多人成為金錢(qián)的奴隸。什么叫做信仰？是不是你為之終生奮斗的事物呢？無(wú)神論和有神論似乎是一種天然的對(duì)立，在這種情形下表面上看來(lái)是一種互相鄙夷的狀態(tài)，其實(shí)想想并非如此。大部分有神論往往是從無(wú)神論而來(lái)，如同宗教信仰的門(mén)徒往往是直接或間接領(lǐng)受了某種信仰的啟示轉(zhuǎn)而步入信仰的國(guó)度成為有神論。所以許多有神論者都能夠理解無(wú)神論者所提出的批判、懷疑或者是嘲諷，而無(wú)神論者站在自己的角度卻沒(méi)有辦法去了解有神論者這種思想的轉(zhuǎn)變。
信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)。——《圣經(jīng)~希伯來(lái)書(shū)》
“信”在我們的人生中無(wú)處不在，有時(shí)它并不是以理性的面孔出現(xiàn)。如果你能夠結(jié)合《希伯來(lái)書(shū)》里對(duì)“信”的定義，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中有太多不以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為認(rèn)知前提的真理存在了。
神父的信仰使他滿懷激情和信心踏上傳福音之路，即使明知可能會(huì)有生命肉體的消亡，但心中所向往的天國(guó)甘美早已令他將現(xiàn)實(shí)生活的恐怖置之度外。
當(dāng)神父來(lái)到這個(gè)渴望基督信仰的村落，看到他們因著神父的到來(lái)能夠告解而激動(dòng)不已的模樣不禁贊美：“基督教帶來(lái)了愛(ài)，第一次做為人而不是動(dòng)物被上帝寵愛(ài)。上帝承諾，他們的苦楚不會(huì)終于虛無(wú)，而是終于救贖”。
在天主教的教義里，信徒與上帝之間的對(duì)話需要經(jīng)過(guò)神父做為連接。信徒將自己內(nèi)心的罪惡、痛苦告訴神父，神父帶著上帝赦免的權(quán)柄為其赦免和禱告。而在馬丁路德改教運(yùn)動(dòng)后的基督新教中提出人人都可以直接與上帝交流溝通，這是兩者的區(qū)別之一。這也是為什么在那時(shí)天主教傳入日本之后信徒急需神父的原因。
當(dāng)神父看到虔誠(chéng)的信徒還要遭受政府的迫害通緝之時(shí)感慨：由于常年的隱藏自我，他們的臉就像一張張假面。為什么，他們要如此飽受煎熬？又為什么上帝要挑選他們承受如此？
這是神父的第一次追問(wèn)。在沒(méi)有宗教壓迫的國(guó)度，信仰并不是一件費(fèi)心費(fèi)力的事情。好像人們什么都沒(méi)有付出，每個(gè)人都成了上帝最忠心的孩子。但信仰如果遇到壓力呢？究竟怎樣去面對(duì)信仰？
我眼睜睜地看著他們死去。原諒我，上帝。寬恕我的罪過(guò)，讓我覺(jué)得我感到了生命的價(jià)值，我在這個(gè)國(guó)家真正被人民需要，直至世界末日。——神父
用腳踏上耶穌基督的雕像、用口水噴向面前的十字架、宣布自己是一個(gè)棄教者，這就是官方所想要達(dá)到的目的。這些矮小柔弱的村民信徒拒絕了。其實(shí)在基督教的十誡中第二條誡命中是不允許有任何偶像崇拜的，所以基督雕像、十字架在基督教看來(lái)都是被造之物的形狀而已，并不代表任何寓意和異能。村民的拒絕執(zhí)行更多的還是內(nèi)心深處的拒絕。
當(dāng)遭受水磔酷刑四天才死的茂吉高聲唱歌呼喊上帝的時(shí)候，神父的內(nèi)心遭遇了極大的掙扎。對(duì)于這些被奪去生命的村民信徒神父內(nèi)心追問(wèn)自己：在當(dāng)時(shí)聚集在沙灘上的人群中，他的歌聲是唯一的聲響。上帝毫無(wú)疑問(wèn)聽(tīng)到了死者的祈禱，聽(tīng)到了他們的慘叫。他們承受了這么多磨難之后，我要如何解釋主對(duì)受難者的沉默？我需要我全身的力氣去理解這些事。
我夢(mèng)想我能找到答案，他在這里發(fā)出的榮光究竟為何會(huì)變成現(xiàn)在這樣？我又為基督做了什么？我現(xiàn)在在為基督做些什么？我能為基督做些什么？我等待主的回答，但卻只有沉默。我祈禱，但我得不到回音，我到底在像什么祈禱呢？——神父
沉默，上帝的沉默。
殉教者的血是教會(huì)的種子。
神父此時(shí)的心中可曾想起當(dāng)年耶穌的門(mén)徒？
公元64年10月13日，彼得被倒釘十字架。他留下來(lái)兩句話：“我不配和我主耶穌基督以同樣的方式殉道。我要仰望天國(guó)的榮耀！”
公元44年，雅各布殉道。劊子手被他無(wú)所畏懼的信仰所感染，當(dāng)即宣布自己是基督徒，自愿與他一起處死。臨死前劊子手請(qǐng)求雅各布代替耶穌基督赦免他的罪，兩人一起被斬首。
安德烈，被釘X形十字架。
腓力，倒釘十字架。
巴多羅買(mǎi)，被棍擊、剝皮，釘十字架被刀砍死。
多馬，被長(zhǎng)矛刺死。
公元72年，達(dá)太被釘十字架。
公元74年，西門(mén)被釘十字架。
小雅各，被鋸刑。
馬太，被刀砍死。
……
許多人并不理解什么叫做信仰。有些人認(rèn)為信仰是一種交易，我相信你所以我要得到什么。有些人認(rèn)為所有的信仰只是一種善行，只要我行善信仰什么根本無(wú)所謂。那些為信仰而殉道的信徒在他們看來(lái)不過(guò)是一群傻瓜。
而真正的信仰是什么，信仰的意義在哪里，他們并不知道。
神父所經(jīng)歷的屬靈困境每個(gè)信徒都會(huì)遇到，當(dāng)懷著殷切的盼望換來(lái)沉默的回應(yīng)之時(shí)（是的，沉默也是一種回應(yīng)），許多人開(kāi)始彷徨、開(kāi)始懷疑、開(kāi)始離棄。電影中神父遇到了自己無(wú)法解決的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題果真是沒(méi)有答案嗎？
我以為殉教將是我的拯救，我主是我的幫助者，我將信賴托付于祂。我們不朽之主所流的無(wú)價(jià)之血，注定是世界的救贖。——神父
對(duì)于一名信徒來(lái)說(shuō)，殉教是一種榮耀。可是日本不會(huì)給你這樣的機(jī)會(huì)。他們需要神父的精神背叛，他們需要神父的引領(lǐng)，一個(gè)神父的叛教影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于殺戮幾個(gè)信徒的人頭。
神父與井上大人展開(kāi)真理的辯論，還有那位言辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g官看似入情入理的旁敲側(cè)擊：只有天主教徒才會(huì)把佛和凡人等量齊觀。我們的佛是凡人也能成為的存在。是比他自己更偉大的存在，但你們卻依靠著幻象，并把他們稱之為信仰。
而井上大人更是鎮(zhèn)定自若的辯稱天主教義只適合在葡萄牙成為真理，在日本沒(méi)有生存的土壤。神父回答到：真理是普世的，在任何國(guó)家任何時(shí)代都是普遍的，因此才能稱之為真理。如果一種教義在葡萄牙是正確的，而在日本卻不是，那我們就不會(huì)稱之為真理里。
井上大人與翻譯官隨即用南橘北枳這個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答神父。但是這種南橘北枳的說(shuō)詞與神父所提的普世真理能否用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量呢？如果環(huán)境能夠改變信仰，那究竟是環(huán)境的錯(cuò)誤還是信仰的問(wèn)題？在這里翻譯官將后果論歸根于信仰是否真理的方向明顯是有誤的。日本是信仰的沼澤地，這是傳教士們被驅(qū)逐之后對(duì)環(huán)境的定義。如果用生活中最簡(jiǎn)單的事例說(shuō)明，1+1=2就是放諸四海皆真理的明證，根本不會(huì)出現(xiàn)南橘北枳的強(qiáng)詞奪理。
您是為他們而來(lái)，但是他們卻都厭惡你。——日本翻譯官
被抓獲的神父在日本的大街小巷游行，眾人投擲的雜物和咒罵似乎像極了當(dāng)日耶穌被釘十字架時(shí)猶太人的歡呼。天主的信仰究竟給日本這片土地帶來(lái)了什么？神父此刻的內(nèi)心想必?zé)o比煎熬。
費(fèi)雷拉神父終于出現(xiàn)在眼前，看著曾經(jīng)的良師益友身著日本和服眼神游移的在對(duì)面侃侃而談，年輕神父羅德里格茲痛苦萬(wàn)分。流言貌似成為了事實(shí)，上帝的小羊成為棄教的逃兵。年輕的神父懷念禁教令之前福音傳播的果效，而費(fèi)雷拉似乎不屑一顧。
“日本人相信的是他們扭曲后的神，這個(gè)國(guó)家是一片沼澤，知道當(dāng)年沙勿略神父?jìng)鲹P(yáng)耶穌之名時(shí)日本人怎么稱呼嗎？他們叫他太陽(yáng)神的兒子！”費(fèi)雷拉神父對(duì)羅德里格茲說(shuō)道。
當(dāng)傳教士帶著一腔熱血來(lái)到信仰貧瘠的土地，看到開(kāi)滿福音的鮮花都是喜樂(lè)無(wú)比的。但在這里費(fèi)雷拉神父的一席話與日本翻譯官的南橘北枳仿佛有了呼應(yīng)。時(shí)至今日誰(shuí)敢肯定這些所謂的信徒信仰的上帝就是傳教士所傳揚(yáng)的上帝呢？當(dāng)羅德里格茲為年幼的嬰兒洗禮的時(shí)候，嬰兒母親欣喜的認(rèn)為她們已在天堂。而這樣福音、教義基本的信息和要點(diǎn)是否真實(shí)的傳達(dá)到了每一個(gè)信徒的心里呢？找到一個(gè)能夠真正領(lǐng)受真理的信徒遠(yuǎn)比十個(gè)懵懂無(wú)知的“信徒”重要的多。可是這些義無(wú)反顧為他們所了解的信仰殉道而死的時(shí)候，上帝在哪里？
費(fèi)雷拉神父最近寫(xiě)的一本書(shū)叫做《顯偽錄》，而這本書(shū)的主題就是指正天主教教義的錯(cuò)誤之處。曾經(jīng)靠著《圣經(jīng)》為一切生命準(zhǔn)則的神父如今卻需要依靠批判《圣經(jīng)》作為生命延續(xù)的代價(jià)，這其間的轉(zhuǎn)變、痛苦、磨難誰(shuí)能領(lǐng)受？
耳邊傳來(lái)五位信徒忍受“穴吊”酷刑的哀嚎，神父幾乎到了崩潰的邊緣。自己愿受這酷刑之苦卻不能得償所愿。唯一能夠拯救這些人的唯有自己的棄教宣言。是違心公開(kāi)棄教還是為信仰堅(jiān)持到底，人性的鋒刃如刀割此心。
神父如同當(dāng)日客西馬尼園中的耶穌基督，向上帝禱告。耶穌遵從上帝的旨意奔赴十字架，而今時(shí)今日的神父，所盼望的上帝的話語(yǔ)在哪里？
在《約翰福音》中記載了一個(gè)瞎子的故事。有人問(wèn)耶穌，瞎眼是因?yàn)樗淖飭幔恳d回答說(shuō)：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來(lái)。”今日這些人所承受的痛苦可否以這段經(jīng)文作為回答？
當(dāng)人性中的善與愛(ài)占據(jù)著神父的心房的時(shí)候，他顫抖著的腳對(duì)準(zhǔn)地上的雕像。就在此時(shí)耳邊想起了一個(gè)聲音：“過(guò)來(lái)吧，沒(méi)事的。踩到我身上吧！我明白你的痛苦。我身背的這個(gè)十字架就是為了你的痛苦。踩吧……”神父的腳踏在了雕像上！十字架的意義終于在他的內(nèi)心闡釋出真正的含義！耶穌的十字架背負(fù)的是全人類的罪惡和痛苦，神父的踏繪也背負(fù)著五位信徒的苦難生命，在這一刻，十字架的意義得以完成。
日本翻譯官說(shuō)過(guò)：這只是一個(gè)形式。一切外在的都無(wú)法與內(nèi)心相比，這樣一個(gè)外在的形式卻仍然有太多人不愿因著自己的生命屈膝，這究竟是為什么？
“棄教的保羅！棄教的保羅！”街上頑童肆意的譏笑著神父，當(dāng)初雄心壯志效法保羅傳播福音的結(jié)局成了敵人的笑柄。岡田三右衛(wèi)門(mén)——神父余生的日本名字。像一塊無(wú)法治愈的傷疤嵌在神父的心里。
當(dāng)兩位棄教的神父從事著被國(guó)人鄙視的宗教審查工作時(shí)，看著因?yàn)樽约旱臋z舉而被抓的西方人羅德里格茲百口莫辯百感交集，費(fèi)雷拉貌似無(wú)意的低聲說(shuō)道：“主教導(dǎo)我們?nèi)?ài)那些鄙視我們的人，只有我們的主能判斷你的內(nèi)心”。羅德里格茲吃了一驚，“我們的主”？費(fèi)雷拉留下一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的背影……
我們沒(méi)有離棄神，神也沒(méi)有離棄我們。
耶穌有一個(gè)賣(mài)主求榮的門(mén)徒名為猶大，自殺而亡。
吉次郎仿佛是神父身邊的猶大，人性的軟弱在他身上如影隨形無(wú)法脫離。為了生命幾次叛教卻又幾次懺悔。年輕的神父無(wú)法做到耶穌的教誨原諒他七十個(gè)七次，從自己內(nèi)心厭惡吉次郎的他甚至追問(wèn)上帝啊您怎會(huì)愛(ài)如此卑鄙之人呢？
《圣經(jīng)》中有一個(gè)著名的浪子回頭的故事。浪子的父親歡歡喜喜的接納了他……
當(dāng)宣布棄教的羅德里格茲接受吉次郎作為仆役終日在平靜的憂愁中度日的時(shí)候，吉次郎的告解仿佛撫慰了兩顆無(wú)助的心。恐怖的禁令之下，吉次郎對(duì)真理的追尋卻從未停止。那顆懺悔的心仍然尋求上帝的赦免。“你是神父”吉次郎對(duì)著棄教的羅德里格茲說(shuō)道。
吉次郎：我背叛了您，背叛了家庭，請(qǐng)您聽(tīng)我的告解吧。
神父：主啊，我反抗了你的沉默，我和你一起受苦，我從未沉默。但即使主沉默著，到今天為止，在沉默中，我聽(tīng)到了你的聲音……
他是日本的最后一名神父，從未承認(rèn)過(guò)天主教的神，無(wú)論是文字還是圖案。他從未提起過(guò)主，也從不祈禱，直至死亡。他的信仰永久的結(jié)束了。——電影《沉默》
這部電影的結(jié)尾是火中神父手里的十字架，在烈火的燃燒中仿佛是對(duì)上帝沉默的回應(yīng)。當(dāng)我知道這部電影的導(dǎo)演是馬丁·斯科塞斯的時(shí)候，我其實(shí)是不抱希望的。雖然我承認(rèn)他是一位偉大的電影導(dǎo)演，但在《基督最后的誘惑》這部電影面前，我很難將他再與《沉默》聯(lián)想起來(lái)。
也許人是會(huì)改變的。
在《沉默》上映之前，400名羅馬的基督教牧師在2016年11月底之前提前觀影，派拉蒙專門(mén)舉行特別放映場(chǎng)，以此答謝拍攝期間出任宗教顧問(wèn)的牧師詹姆斯·J馬丁。但電影上映半月票房極為慘淡，美國(guó)本土票房174萬(wàn)美金，對(duì)于這部電影的預(yù)算5千萬(wàn)美金來(lái)說(shuō)可謂損失慘重。
我并沒(méi)有讀過(guò)《沉默》原著小說(shuō)，不過(guò)在電影中對(duì)于上帝的沉默并沒(méi)有給出立場(chǎng)鮮明的答案。
在這篇文章中我提出了太多的問(wèn)題，我沒(méi)有馬上回答。現(xiàn)在我希望用《圣經(jīng)》中的話語(yǔ)為《沉默》做出一個(gè)符合上帝心意的答案。
哥林多后書(shū)：我的恩典夠你用的，因?yàn)槲业哪芰κ窃谌说能浫跎巷@得完全。
希伯來(lái)書(shū)：我總不撇下你，也不丟棄你。
詩(shī)篇：神啊，求你不要靜默；神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。
馬太福音：凡在人面前不認(rèn)我的，我在天上的父面前也必不認(rèn)他。
馬太福音：我差你們?nèi)ィ缤蜻M(jìn)入狼群。
出埃及記：我要恩待誰(shuí)，就恩待誰(shuí)；我要憐憫誰(shuí)，就憐憫誰(shuí)。
馬太福音：你們被交的時(shí)候，不要思慮怎樣說(shuō)話，或說(shuō)什么話。到那時(shí)候，必賜給你們當(dāng)說(shuō)的話，因?yàn)椴皇悄銈冏约赫f(shuō)的，乃是你們父的靈在你們里頭說(shuō)的。
馬太福音：那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。
羅馬書(shū)：受造之物豈能對(duì)造他的說(shuō)“你為什么這樣造我呢？”
馬太福音：得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命。……
