道德經原文：?道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

河上公解：?道使所生者一也，一生陰與陽也，陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共生萬物也，天施地化，人長養之也。萬物無不負陰而向陽，回心而就日。萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。

王弼解：?萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。

王安石解：道一也，而為說有二。所謂二者何也？有、無是也。無則道之本，所謂妙者也。有則道之末，所謂徼者也。

我認為，莊子也是在回應老子的道一二三，只不過，在注解和回應的時候，加入了自己的哲學。這種加入，對后世王弼、王安石等都有影響：

莊子?：天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。

莊子的邏輯順序，我理解是這樣的，王弼的受此影響最深：

1.?天地與我的存在（沒有意識的，非”言“的）為一

2.?這存在被意識到了，也就”言“了，為二

3.?言即生，則物異，則言分。所以，統一的存在可言，分開的存在也可言。為三。萬物皆由此生。

莊子這說法已經自成一家，而且是宗師大家。但未必就是老子真義?（當然，是與不是已經不重要）。其中一個關鍵詞，就是“生”。老子的道化，是“生”的過程；莊子的道論，是“與"和”為“。就語境上來說，河上公的陰陽三氣說，好像更接近老子的”生“的概念。看河上公的解，又覺得語境雖合，但三氣之說，有點太......為了三而三了。牽強，就會覺得大道未通。看到莊子的解，心里是舒坦的。

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但是放著道德經在那里不理會，還是心里癢癢，所以自己做幾個歪解，不成大言，但求解乏：

豆官歪解一,?二進制推演天地。道為0，為無，生1，為有；則有01和10兩個狀態，為2；01和10相合，為11，也就是十進制的3。如此往復相合，生無窮。（這個最扯）

豆官歪解二，和與或。道是無，一是有。共存，是or,?也就是或，聯立，范圍最大，或有或無，天地之間，六合之內。相交為和，是and，范圍縮小至交集部分，”定義“由此產生。這種方法可以套用在任何定義，也就是集合A,?集合B，交集，定義集合C。無限循環。（這個不算扯，但格局較小氣）

豆官歪解三，數量三維。道是無，道生一維，一維是有，是存在。存在與否，二元邏輯，生二維，二維是數，沒有量。這個用十進制是很難理解的（沒有量的，純數的概念）。十進制的邏輯是用來描述量的，所以要說純數，無量，只能回到二進制。比如說十進制的9，是個含有”量“的數，但是在二進制里面，就是1001，只有屬于純數的，邏輯的堆疊，沒有”量“的描述。三維就是數和量”合體“的世界，也就是我們現在能看到的，能描述的世界。無論時間、距離、縱深、質量等等變量，我們都通過”數“和”量“來觀測、來描述。（這個是幻想）

豆官歪解四，卦生萬象。老子、莊子都精通易理，老子更是。所謂三，由八卦而來?（先天八卦）。道生一，一生二，二生三，三就是三條有實線或虛線組合成的卦象。由這八卦組合，可生六十四卦（六線那種），再不斷衍生。（這個是猜想，易太深，我的了解極為粗淺）

豆官歪解五，舞文弄字。要說”生“字難解，那就玩弄下”生“字，讓他好解。生，除了生長、衍生、發生的意思，還有”性“的意思，稟性、物性、生性的意思。離老子最近的：《詩·大雅·緜》，文王蹶厥生。《周禮?地官·大司徒》，辨五地之物生。所以，擺弄擺弄，就成了：

道，生（性）一（則）一，生（性）二（則）二，生（性）三（則）三，生（性）萬物！

供諸君一樂。