稍有一些常識(shí)的人對(duì)“董永與七仙女”的故事都不會(huì)陌生，當(dāng)代人談到董永與七仙女更多看重的是其背后的愛情故事，幾乎可以與許仙和白娘子、牛郎與織女等愛情神話媲美了。
董永本是山東人，后避戰(zhàn)亂逃到了湖北。父親亡故后無錢安葬，所以賣身給一家富人做奴仆，賣身葬父。有一次董永出工回來路過槐蔭，遇見了一個(gè)孤苦無依的女子，所謂同病相憐兩人便結(jié)成了夫妻。
成婚后女子在三個(gè)月內(nèi)就織成了三百匹錦緞為董永贖身。兩人再經(jīng)過槐蔭后女子對(duì)董永袒露了身份，原來她是玉皇的第七個(gè)女兒，有感董永的孝敬所以下凡幫助董永，說吧飛升回了天宮。
其實(shí)董永的故事最早出現(xiàn)在西漢劉向的《孝子傳》里，但是里面只是談到了董永賣身葬父，并沒有任何七仙女的情節(jié)。到了我們才高八斗的曹植手里才給董永人為添加了與神女的愛情故事，還做了一篇樂府《靈芝篇》：
董永遭家貧。父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)。傭作致甘肥。責(zé)家填門至。不知何用歸。天靈感至德。神女為秉機(jī)。
這個(gè)故事到了隋唐就越來越玄了，說董永與七仙女還有一個(gè)兒子叫董仲，董仲長(zhǎng)大后還要找自己的母親，和新白娘子傳奇里許士林雷峰塔救母也差不多。
其實(shí)董永的故事原意是弘揚(yáng)孝順，只不過《孝子傳》里只講了董永賣身葬父便沒有后文了，中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)是好人必有好報(bào)，不能讓董永就這么無聲無息地結(jié)束了。因此必須給他配一個(gè)天仙一般的妻子，這樣才能讓人們的心理有所圓滿。
所以董永與七仙女的愛情故事是以愛情來贊揚(yáng)孝順，只是隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，人們更多關(guān)注的卻是后來延伸出來的愛情故事而不是對(duì)孝的啟迪。
一部《二十四孝》，其中故事的真假估計(jì)和董永的故事相仿，有史實(shí)也有藝術(shù)加工。面對(duì)故老相傳的故事我們不必用考據(jù)學(xué)的方式去論證它，權(quán)當(dāng)是寓言或童話故事一般看待即可，感悟其積極的人文精神但是忽略其故事的邏輯和真實(shí)性。
從90年代的《戲說乾隆》、《還珠格格》，到當(dāng)代的一系列宮斗劇，歷史戲說劇層出不窮，對(duì)此大眾褒貶不一。有些人站在正史、考據(jù)的立場(chǎng)上對(duì)這些戲說劇極盡批駁之能事，本著考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格將幾十集的電視劇從頭至尾羅列其歷史謬誤。這類朋友一般對(duì)《三國(guó)演義》也是看不上的，因?yàn)槠渲兄挥腥謿v史卻有七分演義。
戲說歷史（或者說對(duì)歷史的藝術(shù)化改編）并不是當(dāng)代的特產(chǎn)，以董永的故事為例早在隋唐時(shí)期人們就對(duì)歷史人物及故事進(jìn)行藝術(shù)化加工，賦予其積極的生命力，使其以傳說、寓言等形式承擔(dān)起了道德精神層面的意義而流傳后世。
《三國(guó)演義》對(duì)歷史的戲說就更明顯了，只不過明朝沒有電影、電視，所以只能以小說的形式進(jìn)行創(chuàng)作。耳熟能詳?shù)陌嗵斓墓适掠钟袔追终罚?/p>
歷史研究和藝術(shù)作品是不一樣的，既然明確是藝術(shù)作品我們就沒必要以歷史研究所特有的考據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)去批判它，因?yàn)樗麄儽緛砭褪莾蓚€(gè)事物，藝術(shù)手法和價(jià)值才是我們更需要去關(guān)注的。
當(dāng)然，筆者并不是贊同對(duì)歷史肆無忌憚的改造，特別當(dāng)下一些影視小說以正史的名義對(duì)歷史事實(shí)及人物進(jìn)行了顛倒黑白的改造。
再加上當(dāng)代國(guó)人對(duì)很多歷史常識(shí)缺乏正確的認(rèn)知，有些作品的主要對(duì)象還是未成年的孩子，這就造成了國(guó)人對(duì)一些基礎(chǔ)史實(shí)的嚴(yán)重扭曲。
看了一些新編的《三國(guó)》就以為諸葛亮和小喬真的有曖昧關(guān)系，看了清宮劇就以為康雍乾整天就沉浸在后宮，孩子們看了所謂的《天子傳奇》便以為歷史上的皇帝大臣各個(gè)神功蓋世且是鬼神附身，看了抗日神劇就以為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是這么簡(jiǎn)單的事情……
我們應(yīng)該允許歷史劇對(duì)正史的藝術(shù)創(chuàng)作，但是藝術(shù)創(chuàng)作又必須是基于基本的史實(shí)、邏輯和正向價(jià)值觀。
