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? ? ? ? ?王國維于1887年12月3日（清末光緒三年十月二十九日）出生在浙江杭州府海寧州城。初名國禎，后改國維，字靜安，又字伯隅，號人間、禮堂、觀堂、永觀、東海愚公。海寧王氏是書香世家，王國維之父是宋安化郡王三十二世裔孫。出生在這樣的書香門第，王國維自幼便接受了良好的教育，在六歲時就進(jìn)入私塾讀書，師從潘紫貴和陳壽田先生并且在其父王乃譽(yù)的指導(dǎo)下博覽群書。在十五歲時入州學(xué)參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才，在當(dāng)時和陳守謙、葉宜春、諸嘉猷一起被譽(yù)為“海寧四才子”。
? ? ? ? 但是王國維并不是我們想象中的“學(xué)霸”，他也曾三次鄉(xiāng)試不第——在十五歲時，也就是參加海寧鄉(xiāng)試那年他也曾赴杭州府參加鄉(xiāng)試但不第，第二年三月又一次參加也不第，四年之后他又一次參加杭州府的鄉(xiāng)試但依舊不中。到了這里，可能很多人都會覺得王國維既然多次不中舉，那么他定會對清廷有所埋怨亦或是感懷傷逝認(rèn)為其中必定有腐敗之處，進(jìn)而對其內(nèi)部之不足加以批判。然而事實卻不是如此，王國維并沒有對清廷有太多的埋怨，在局勢動蕩之時他還受命任遜帝溥儀“南書房行走”，并且清理景陽宮等處藏書。在1924年11月馮玉祥部“逼宮”，命溥儀遷出紫禁城時王國維隨駕前后，寫下了“艱難困辱，僅而不死”之言。在1925年受聘于清華大學(xué)之時，他也是請示了溥儀才出任導(dǎo)師的。這些種種跡象都表明其實王國維對于清廷和皇帝的態(tài)度都是很謙卑和恭敬的。
? ? ? ? ?對于王國維本人的行為不是我們一言兩語可以判定的，他的性格和他的信仰是我們夠為我們揣測的。或許他的信仰就在于“朝廷”，“天子”對于他來說就是一個精神寄托，他也接觸過西方的新學(xué)并且在《人間詞話》一書中就有大量的引用西方的一些文學(xué)評論觀點和哲學(xué)思想，這就說明他并不是那種完全的守舊派而是在思想上有“革新”但是在“信仰”上絕對不會有所“革新”。他不是那些熱血青年，沒有激情洋溢的救國口號，沒有驍勇善戰(zhàn)的健碩臂膀，沒有將國學(xué)、“孔家店”打倒的偏激。他就是一個在書齋沉默的“守舊者”，默默地做著學(xué)問做著研究，或許你會覺得他很迂腐，很迂腐的執(zhí)著于國學(xué)研究，很迂腐的執(zhí)著自己的堅持。但是我覺得要是沒有這一朵“奇葩”開路，那么后來的人便很難看到如此多經(jīng)典的研究考據(jù)之書。在王國維所著之書當(dāng)中最為大家所熟悉的便是《人間詞話》，而《人間詞話》當(dāng)中最為人熟悉所的就是這樣一句——古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”次第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”次第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”次第三境也。這三重境界是王國維《人間詞話》一書之中最為我們所熟悉的，它不僅僅是體現(xiàn)出王國維的治學(xué)理念更給了我們做學(xué)問和學(xué)習(xí)的一種方法。首先要學(xué)會孤獨，只有孤獨的做學(xué)問才會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，我們不能想著花前月下和勾欄瓦肆如此做學(xué)問便會有所進(jìn)步，其次要用心，之所以人會日漸消瘦必是用工之結(jié)果。最后便是學(xué)問可成，在回首燈光處便可見原來學(xué)問大抵如此，了然于心。
? ? ? ? ?像這樣經(jīng)典的句子在《人間詞話》之中有很多，開篇便有“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”讀詞最以境界為佳，描寫的意境不同帶給讀者的感受就會不一樣。例如：在姜白石的《揚(yáng)州慢》一詞之中就以揚(yáng)州城因戰(zhàn)爭而破落的景象描繪——“夜雪初霽，薺麥彌望。入其城， 則四顧蕭條， 寒水自碧， 暮色漸起， 戍角悲吟。”這樣的場景非是詞而不能括其全意，用寥寥數(shù)語就描寫出揚(yáng)州城的凋敝破敗。這哪是杜牧筆下的“娉娉裊裊十三余，豆蔻指頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上窗簾總不如。”的場景呢？又哪是李白筆下的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。 ”三月?lián)P州的美景呢？詞就有這樣的魅力，獨特，長短不一，卻讓人能夠感覺到他的境界之美。另外一個比較有名的就是王國維的“造境”和“寫境”之區(qū)別——有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。造境和寫境之區(qū)別就在于理想和現(xiàn)實，浪漫的詩人必趨于造境之創(chuàng)作，現(xiàn)實的詩人必趨于寫境之創(chuàng)作。例如：李白就是一個造境的高手，在《夢游天姥吟留別》當(dāng)中通過想象的手法將自己夢游天姥山的場景進(jìn)行了描繪，但其中的想象又結(jié)合現(xiàn)實之景。而與李白幾乎同時的杜甫就是以為地地道道的寫實詩人了，在他的“三吏三別”之中將戰(zhàn)爭帶給人民的苦難進(jìn)行了描繪，展現(xiàn)在我們眼前的就是一幅戰(zhàn)亂眾生相，在杜甫的詩當(dāng)中大多數(shù)都是通過看到的景象來成詩的，因此詩歌的寫實性和現(xiàn)實性都很強(qiáng)。這就是我所理解的“造境”和“寫境”之區(qū)別。
? ? ? ? 讀完《人間詞話》我可以感受到王國維作為一個國學(xué)大師的功底，盡管每篇都只有寥寥數(shù)語，但是恰恰評析的精華就在于此。我們讀詩讀詞之時未曾感受到的東西，可能就是觀堂先生所說的。王國維的這本書既借鑒了外國的“新學(xué)”又不忘了“國粹”這就為我們研究詩詞開辟了一條新的道路。因此我認(rèn)為觀堂先生才是真正的“獨辟蹊徑者”——引新學(xué)以成書，守舊學(xué)以傳承。
