子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?br>
哈皮波白話試譯：
孔子講：“泰伯，他可以說是有極致道德的人了。多次將天下謙讓，民眾都找不到稱贊他的詞語了。”
哈皮波賞析：
天下代表著至上的權力，泰伯卻不為權力所誘惑，多次謙讓給自己的弟弟。按照古代遺產繼承法則，遺產一般為長子繼承。泰伯是周太王的長子，按照傳統他應該繼承王位，但估計他自認為自己的才能不及他的弟弟季歷，所以才將王位禪讓給他。
這是按照我們傳統的邏輯來解釋泰伯的行為，我們將這種主動禪讓王位給賢能稱為道德，孔子甚至提高到了至德的高度。這作為一種文化精神一直保存下來，我們鼓勵禪讓而反對僭越。但正是這樣的思維方式下，我們文化中的競爭精神滿滿被湮沒，我們的傳統價值中相互謙讓的一團和氣遠比有序的競爭重要。
但是如果我們換一個邏輯來理解泰伯的行為，雖然有一點厚黑學的味道，但是會更接近人的現實心理和歷史的真正情境。
在周朝的經濟并未發展，主要還是以青銅器作為生產工具，人口也并未大規模發展，作為人民的領導者的王，其實更多的責任是要帶領人民去耕地去修水利和抵抗蠻族的入侵，王位并不是輕松享受的工作，與后世的王者遠遠不同。在王位上不僅不能享受，而且還要比普通人辛苦，像大禹治水那樣，風餐露宿爬山涉水，三過家門而不得入。王者是要比普通人勞動更多，承受的壓力更大，所以泰伯可能是因為不愿意承擔過多的勞動和壓力而做出的禪讓。但這并不是什么可恥的事情，因為每一個人有著不同的心理動機，和做出自己的選擇。
但是我們的古人已經習慣了用道德去評價一個行為，而忽略背后真實的心理邏輯。我們將禪讓視作一種高尚的道德的心理前提是王位代表一種權力，擁有它收益遠遠大于付出，但擁有的權力的收益小于付出的時候，禪讓就不是一種高尚的道德，而是一種責任的推卸。
“讓”并不是單純的道德行為，而是在相互沖突中一種更好保存自己的行為，它既不高尚也不可恥。
