七夕，傳說中牛郎織女久別重逢的日子，在國人的約定俗成之下變成了“情人節”，更有眾多地區出現了相親大會。有游輪、列車、比賽等等花樣百出。在這個關于愛情的節日，單身話題又成為社會熱點。

回顧前不久北京引發關注的“白發相親角”，許多父母湊在一處幫兒女擇偶。在此過程中難免會出現一些物質上的考量。于是，相親條件被分解成戶籍、房產、學歷、收入、家庭背景等一項項指標。在不少父母腦海中里，“門當戶對”是執念，“攀上高枝”是期待，甚至從這種執念和期待中，生長出一條“鄙視鏈”。

難道愛情就這么難獲得么？

真愛還是存在的。眾多新聞中就有一條“真愛”，22歲俄羅斯美女嫁中國礦工，不要房不要車，男方只用了99朵玫瑰花就把真愛娶回家。為他們祝福的同時，我也不禁想問：為什么有人要這要那，有人什么都不要，愛情和條件有怎樣的關系？

22歲俄羅斯美女嫁中國礦工：不要房不要車

美國社會學家霍斯曼在“社會交換理論”中提出，人與人之間的互動從根本上說是一種交換過程，其中動機發揮著重要作用。

人與人進行社會交往的動機是為了獲得報酬。那些能夠給我們提供最多報酬的人是對我們吸引力最大的人。而且我們總是盡量使自已的社會交往給自已提供最大報酬。為了得到報酬，我們也要付出報酬。

如果我們把通過價目表相親的行為套進去，就不難看出，那些收入高，學歷高，家庭背景好的人，在相親中會給自己帶來更大的回報，因此，這樣的人吸引力最大。

并且，在“馬太效應”下，這樣的人條件會越來越好，相親越受歡迎，其附加值會給自己帶來更多報酬。

通俗地說就是，從相親到婚姻，先得“門當戶對”才行。

大多數人都能接受相親中附加的物質條件，畢竟生活得安穩。但如果將互相滿足物質條件描述成交易，誰都會反感。沒人會愿意將感情等同于交易。

但是，社會交換理論將社會交往中得到的任何有益東西稱作報酬，分為6類：愛、錢、地位、信息、物、服務。這6類報酬又可以分為兩個方面——特別性和具體性。

具體的報酬是可見的、可聞的和可以摸到的東西，抽象的報酬則是看不見的，但同樣可以對人有用，如建議、贊美等。

報酬由誰提供決定著報酬的價值。這就是報酬的特別性。愛的價值與提供的人有很大關系，因此愛是一個“特別性”很高的抽象的報酬。

結合馬斯洛的需求層次理論可見，在談對象中，具體可見的報酬，比如房車戶口，可以滿足人的生理、安全需求，而抽象的特別性很高的報酬，比如愛，可以滿足人更高層次的情感歸屬、尊重需要。

我相信人都是追求愛情的，但在愛情之前，先要滿足生理、安全需要，因此，滿足物質條件才有了重要性。這樣，我們也更能理解那些替子女出來按條件相親的父母們的一片苦心了。

當然，過度地強調具體報酬，忽略抽象報酬，或許可以獲得安穩的家庭，滿足生理、安全需要，卻不能滿足情感、尊重的需要，這樣的婚姻不存在愛情，只是單一的交易結合。

說到愛情，霍斯曼提到很有意思的一點：愛的價值與提供的人有很大的關系。

生活中很常見的一種現象：不管你有多豐富的物質，我不喜歡你，就不接受你的愛；就是喜歡那個人，不管那個人貧窮或疾病，非他不嫁。

自己喜歡的人給予的愛是偉大的無邊無際的，哪怕是一個吻，比世界都貴重；自己不喜歡的人給予的愛只不過是一堆叫人反感的物質，就算是一座金殿也不稀罕。

西漢著名辭賦家司馬相如當初也是窮小子，看上了巨商之女卓文君。兩人都有才，相互愛慕。雖然家里反對，卓文君毅然跟著司馬相如奔到鄉下開酒肆恩愛生活。

后來司馬相如入京做官有了新歡，給遠在家鄉的卓文君寫了一封隱含休妻的信。卓文君傷心欲絕，但并沒有接受，另寫了一封回信，追憶往昔同甘共苦互相傾慕的美好，傾訴自己的思念。暗含的意思是，當初因為愛的是你，才和你一起私奔如此生活啊，而現在我當年喜歡的人哪里去了？

司馬相如讀后感慨萬千后悔不已，將妻子接到身邊重歸于好。

婚姻里，當初選擇跟TA在一起，組成獨一無二的家庭，甚至孕育生命的結晶，是因為愛情，因為那個人就是你想要的想依靠的人啊。

生活中出現了矛盾，溝通之前，不妨像司馬相如看信那樣，想一想你們當初為什么不選其他誰，偏偏彼此選中對方在一起？想想初衷，有效溝通，解決問題。

雖然從情感體驗上我不愿同意霍斯曼關于“社會交往獲得的有益東西是報酬”的觀點，但不可否認，不管是相親還是婚姻，很多方面被他說中了。