文/愛學(xué)習(xí)的飛哥
‖飛哥有話說，專注于探求大學(xué)生學(xué)習(xí)、讀書、生活那些事。
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君王須兼有獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為了達(dá)到政治目的，可以不擇手段。——馬基雅維利《君主論》
人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告”——哈佛大學(xué)推薦《君主論》推介語(yǔ)
一直以來(lái)，能讓我讀了又讀的書沒幾本，但是《君主論》算是一本。在幾天前重新翻看了這本書，看完有更深的感受，今晚我跟大家聊聊馬基雅維利這個(gè)人和《君主論》這本書。
在16世紀(jì)之前，無(wú)論西方，或者東方，政治統(tǒng)治與管理都蒙上倫理道德基礎(chǔ)的。比如在《理想國(guó)》中，就主張哲學(xué)王治國(guó)思想，哲學(xué)王是什么樣的人，就是一個(gè)集智慧與美德一身的人。再比如中國(guó)，孔夫子那套君君臣臣子子理論，說到底還是用倫理維護(hù)社會(huì)秩序罷了。但是，到了馬基雅維利，情況就變得有所不同了。
他有什么不同呢？
他說：人行本惡。“人類是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者，冒牌貨，是逃避危險(xiǎn)，追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)兒屬于你的。……當(dāng)需要還是很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將到來(lái)的時(shí)候，他們就背棄你。”從古到今，所有人都無(wú)一例外地受到利欲的驅(qū)使，所有人都毫無(wú)道德可言，這就是馬基雅維利對(duì)人性的總體評(píng)價(jià)。
他也說：政治無(wú)關(guān)道德。一個(gè)君主，應(yīng)該“懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)方法”。在動(dòng)物身上，他應(yīng)該同時(shí)效法“狐貍與獅子”，“因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豹狼”，所以“他必須是一只狐貍以便識(shí)別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便是豹狼驚駭”。對(duì)于馬基雅維利來(lái)說，一位君主為了達(dá)到政治目的，就應(yīng)該完全摒棄道德，運(yùn)用權(quán)術(shù)，采取軟硬兼施、背信棄義的手段雙管齊下。
他又說：統(tǒng)治需要重視權(quán)術(shù)。“所有的好人不是慘遭殺害就是被放逐或受各種折磨，而那些最不道德的人卻飛黃騰達(dá)”。“在毒藥，謀殺已成為慣常武器的情況下，不能要求溫柔的對(duì)策生命到了腐爛的邊緣，只有用最強(qiáng)力的處置才能使之起死回生”。客觀、坦率，直面政治的本質(zhì)令人吃驚，馬基雅維利無(wú)意于教人擇惡，他只是把君主做了說不得的事情統(tǒng)統(tǒng)說出來(lái)，在這方面，它無(wú)疑是人民大眾的教科書（盧梭言）。
這就是馬基雅維利的不同，他把倫理道德這層面紗撕下來(lái)赤裸裸呈現(xiàn)在眾人面前：為了達(dá)到目的，可以不擇手段。
那么，馬基雅維利何許人也？
1469年，馬基雅維利出生在一個(gè)破落的意大利貴族家庭，從小沒有受到多少正規(guī)教育，好在就是他爸是一名博士，在當(dāng)?shù)厥且幻蓭煟灰詾槭锹蓭熅湍軖旰芏噱X，那時(shí)候才15世紀(jì)，在中國(guó)差不多還是朱元璋后期和他兒子朱棣的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期他爸并不能靠這個(gè)職業(yè)掙很多錢，但是他爸有個(gè)愛好，喜歡讀書，家中有一個(gè)不小的圖書館，這對(duì)馬基雅維利自學(xué)成才提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。29歲時(shí)，馬基雅維利就被任命為第一國(guó)務(wù)秘書，主要負(fù)責(zé)外交事務(wù)。我們要注意的是那時(shí)候意大利只是名義上國(guó)家，國(guó)家內(nèi)部有各種諸侯國(guó)的，這與我們中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期差不多。馬基雅維利作為外交官，經(jīng)常出訪外國(guó)，這對(duì)他的思想形成產(chǎn)生莫大影響。
然而好景不長(zhǎng)，就在他43歲的時(shí)候，一場(chǎng)政變把這位天才般人物打入人生的低谷，他被逮捕入獄，刑訴逼供，后來(lái)釋放后，在鄉(xiāng)下一呆就是14年，就在這14年里，他完成了他人生最重要的兩部著作：《君主論》和《李維史論》。其后他官?gòu)?fù)原職，但是僅僅一年后，又被政敵下放，直到去世。
今天我們要講的《君主論》究竟是什么樣的著作？
1、它是一部求職書。怎么說，《君主論》是馬基雅維利陷入人生低谷的14年中寫成的，對(duì)他來(lái)說，鄉(xiāng)下那種白天耕種，晚上寫書這種日子是難以承受的，他覺得像他這樣有才的人，就應(yīng)該為國(guó)家出力，而不是一把黃土一把犁。所以，在本書一開始他就說：凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜歡的東西作為獻(xiàn)禮，別人送的都是寶馬，名劍啊，我獻(xiàn)給你的就是這部《君主論》。所以，《君主論》就是馬基雅維利的一封很長(zhǎng)很長(zhǎng)的求職信，這封信就是告訴君主，我是一個(gè)多么厲害的人物，我懂管理，又懂外交，你有這樣的人才，丟在鄉(xiāng)下耕田，是不是不識(shí)才呢？他是這樣寫的：“如果殿下有朝一日，從你所在的巍巍的頂峰俯瞰這塊卑下的地方，你就會(huì)覺察我是多么無(wú)辜地受著命運(yùn)之神巨大的不斷的惡毒折磨啊！”
可惜，這位君主連看都沒看它一眼，《君主論》這部歷史巨著在當(dāng)時(shí)就這樣石沉大海。
2、我就是教你作惡。馬基雅維利對(duì)道德和宗教毫不關(guān)心，他關(guān)心的是統(tǒng)治者怎么用不道德的手段去達(dá)到某種目的。對(duì)他來(lái)說，“如果某些惡行可以挽救國(guó)家的話，君主完全沒必要因?yàn)檫@些惡行會(huì)受到責(zé)備而良心不安”。馬堅(jiān)信人性在本質(zhì)上是自私的，政治無(wú)關(guān)乎道德，統(tǒng)治者唯一的目的是爭(zhēng)奪權(quán)力。對(duì)于給君主的建議：”犯罪應(yīng)該一次犯完，以便人民少受一些損害減少他們的怨；而恩惠應(yīng)該一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地給予，以便人民能更好地體味恩惠地滋味”。他還說：“君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，做一個(gè)偉大的騙子”。所以，《君主論》是一本關(guān)于君主統(tǒng)治、政治權(quán)術(shù)地著作，是歷代君主和統(tǒng)治者地案頭書。
3、意大利的統(tǒng)一。希望意大利獲得統(tǒng)一是馬基雅維利思想地真正動(dòng)機(jī)，他雖是共和國(guó)的推崇者，但是，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)四分五裂地意大利，要想統(tǒng)一必須靠一個(gè)強(qiáng)大的凱撒。為此，他在書中極力鼓吹君主專制。馬基雅維利心目中的君主，是狡猾和力量地化身，要像狐貍和獅子一樣，懂得充分利用自己的善行和惡行，他能夠?qū)⒁獯罄麖摹靶U族手中解放出來(lái)”。
馬基雅維利是個(gè)復(fù)雜的人，他被視作一個(gè)極其玩世不恭的人，一個(gè)滿懷激情的愛國(guó)者，一個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者，一個(gè)政治陰謀家，一個(gè)堅(jiān)定不移的民主主義者和一個(gè)竭力槌棒暴君的無(wú)恥之徒。這些評(píng)價(jià)似乎相互矛盾，但是從他的思想來(lái)看還是有一定的道理。
相傳有這樣的一個(gè)故事，在馬基雅維利即將去世時(shí)，他向他的朋友說了自己做了一個(gè)夢(mèng)：在夢(mèng)里，馬基雅維利看見一群衣著破爛，行為奇特，面容凄慘的人，他問他們是什么人。他們回答：“我們是品德高尚、受到祝福的人，我們正走在往天堂的路上。”后來(lái)，他又看見一群服飾端莊、行為高貴、面容肅穆的人，他們?cè)趪?yán)肅地討論著重大的政治問題。在他們中間，他認(rèn)為有幾位偉大的古代哲學(xué)家和史學(xué)家，如柏拉圖、塔西陀等。他又問他們是什么人，正在往哪里去？他們回答：“我們是被詛咒下地獄的人”。可見，馬基雅維利他更愿意待在地獄，在那里他可以跟古代的人們討論政治；他肯定不愿意待在天堂，在一群冠冕堂皇的的偽君子中間，他會(huì)飽受煎熬的。
這就是“馬基雅維利之夢(mèng)”。
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