《孝經(jīng)》詩(shī)解2孝無(wú)不在卿士庶人
題文詩(shī)：
卿大夫孝,孝法先王,非先王禮,服不敢服;
非先王法,言不敢道;非先王德,行不敢行.
非法不言,非道不行;口無(wú)擇言,身無(wú)擇行;
言滿(mǎn)天下,口辭無(wú)過(guò);行滿(mǎn)天下,行無(wú)怨惡,
三者備矣,能守宗廟.古訓(xùn)是式,威儀是力.
天子是若,明命使賦.出納王命,王之喉舌,
既明且哲,以保其身.夙夜匪懈,以事一人.
士章之孝,資于事父,以事其母,而愛(ài)心同;
資于事父,以事其君,而敬心同.母取其愛(ài),
君取其敬,兼之者父.孝事君忠,敬事長(zhǎng)順,
忠順不失,以事其上,能保祿位,守其祭祀.
明發(fā)不寐,有懷二人.夙興夜寐,無(wú)辱所生.
庶人之孝,法天擇地,用天之道,分地之利,
謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母.情生天地,天地有情,
真情至孝,孝感動(dòng)天,始自天子,終於庶人,
尊卑雖殊,孝道同致.真情遍在,孝通終始,
無(wú)所不在,通古達(dá)今,真孝所至,至精至誠(chéng),
無(wú)始無(wú)終,非始非終,能始能終,善始善終.
唐·李隆基注，宋·邢昺疏
全文：
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?/p>
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
分段釋解：
卿大夫章第四
?????非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?/b>
[疏]
正義曰：次諸侯之貴者即卿大夫焉?！墩f(shuō)文》云：“卿，章也?！薄栋谆⑼ā吩疲骸扒渲疄檠哉乱?，章善明理也。大夫之為言大扶，扶進(jìn)人者也。故傳云：進(jìn)賢達(dá)能謂之卿大夫。”《王制》云：“上大夫，卿也?！庇帧兜涿吩疲骸巴踔淞?，其大夫四命。”則為卿與大夫異也。今連言者，以其行同也。
注： “非先王之法服不敢服，服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僣上逼下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行。言行皆遵法道，所以無(wú)可擇也。言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。禮法之言，焉。有口過(guò)。道德之行，自無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。三者，服、言、行也。禮：卿大夫立三廟，以奉先祖。言能備此三者，則能長(zhǎng)守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。
[疏]非先王至孝也。○正義曰：夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質(zhì)事君，學(xué)以從政，立朝則接對(duì)賓客，出聘則將命他邦。服飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之衣服，則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭，則不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤須重慎。是故非禮法則不言，非道德則不行。所以口無(wú)可擇之言，身無(wú)可擇之行也。使言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。服飾、言、行三者無(wú)虧，然后乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也?！对衿酢吩疲骸扒浯蠓蛐行⒃蛔u(yù)，蓋以聲譽(yù)為義?！敝^言行布滿(mǎn)天下，能無(wú)怨惡，遐邇稱(chēng)譽(yù)，是榮親也。舊說(shuō)云：“天子、諸侯。各有卿大夫?！贝苏录仍蒲孕袧M(mǎn)於天下，又引《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人”，是舉天子卿大夫也。天子卿大夫尚爾，則諸侯卿大夫可知也?！鹱⒎咧帘葡??！鹫x曰：“服者，身之表也”者，此依孔傳也?！蹲髠鳌吩唬骸耙拢碇乱?。”彼注云“章貴賤”，言服飾所以章其貴賤，章則表之義也。云“先王制五服，各有等差”者，案《尚書(shū)·皋陶篇》曰：“天命有德，五服五章哉。”孔傳云：“五服：天子、諸侯、卿、大夫、士之服也?！弊鸨安烧赂鳟?，是有等差也。云“言卿大夫遵守禮法，不敢僣上逼下”者，“僣上”謂服飾過(guò)制，僣擬於上也；“逼下”謂服飾儉固，逼迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服飾須合禮度，無(wú)宜僣逼。故劉炫引《禮》證之曰“君子上不僣上，下不逼下”是也。又案《尚書(shū)·益稷篇》稱(chēng)命禹曰：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)作會(huì)，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺繡，以五采章施於五色，作服，汝明?！笨讉髟唬骸疤熳臃?、月而下，諸侯自龍袞而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龍、華蟲(chóng)六章畫(huà)於衣。衣法於天，畫(huà)之為陽(yáng)也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地，繡之為陰也。日、月、星辰，取照臨於下；山取興云致雨，龍取變化無(wú)窮；華蟲(chóng)謂雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能養(yǎng)；黼取斷割，黻取背惡鄉(xiāng)善：皆為百王之明戒，以益其德。諸侯白龍袞而下八章也，四章畫(huà)於衣，四章繡於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章畫(huà)於衣，二章繡於裳孔安國(guó)蓋約夏、殷章服為說(shuō)周制，則天子冕服九章，象陽(yáng)之?dāng)?shù)極也。案鄭注《周禮·司服》稱(chēng)，至周而以日、月、星辰畫(huà)於旌旗，所謂“三辰旂旗，昭其明也”。又云：“登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也。”古文以山為九章之首，火在宗彝之下。周制以龍為九章之首，火在宗彝之上。是登龍於山，登火於宗彝也。又案《司服》云：“王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公、饗、射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，群小祀則玄冕。”而冕服九章也。又案鄭注：“九章：初一曰龍、次二曰山、次三曰華蟲(chóng)、次四曰火、次五曰宗彝，皆畫(huà)以為繢；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以為繡，則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫(huà)以雉，謂華蟲(chóng)也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫(huà)虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，無(wú)畫(huà)也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣無(wú)文，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”又案《司服》：“公之服自袞冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服?！眲t周自公侯伯子男，其服之章數(shù)又與古之象服差矣。○注法言至敢也。○正義曰：“法言，謂禮法之言”者，此則《論語(yǔ)》云“非禮勿言”是也。云“德行，謂道德之行”者，即《論語(yǔ)》云“志於道，據(jù)於德”是也?！叭粞苑欠ǎ蟹堑隆闭?，即《王制》云“言偽而辯，行偽而堅(jiān)”是也。云“則虧孝道，故不敢也”者，釋所以不敢之意也。○注言必至遵道。○正義曰：此依王義，釋“非法不言，非道不行”也?！鹱⒀孕兄翐褚??！鹫x曰：言不守禮法，行不遵道德，皆已而法之。經(jīng)言“無(wú)擇”，謂令言行無(wú)可擇也?！鹱⒍Y法至怨惡?！鹫x曰：口有過(guò)惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，則口無(wú)過(guò)怨，惡無(wú)從而生。○注三者至之祀?！鹫x曰：云“三者，服、言、行者”也。此謂法服、法言、德行也。然言之與行，君子所最謹(jǐn)。出已加人，發(fā)邇見(jiàn)遠(yuǎn)，出言不善，千里違之。其行不善，譴辱斯及。故首章一敘不毀而再敘立身，此章一舉法服而三復(fù)言行也。則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也。皇侃云：“初陳教本，故舉三事。服在身外可見(jiàn)，不假多戒；言行出於內(nèi)府難明，必須備言。最於后結(jié)，宜應(yīng)總言?！敝^人相見(jiàn)，先觀容飾，次交言辭，后謂德行，故言三者以服為先，德行為后也。云“禮：卿大夫立三廟”者，義見(jiàn)末章。云“以奉先祖”者，謂奉事其祖考也。云“言能備此三者，則能長(zhǎng)守宗廟之祀”者，謂卿大夫若能備服飾、言、行，故能守宗廟也。
注：《詩(shī)》云：‘夙夜匪懈，以事一人?！辟恚缫?。懈，惰也。義取為卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
[疏]詩(shī)云至一人?！鹫x曰：夫子既述卿大夫行孝終畢，乃引《大雅·烝民》之詩(shī)以結(jié)之，言卿大夫當(dāng)早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，猶不也?！鹱①硪怪辆??！鹫x曰：“夙，早也?！夺尮拧肺??！靶?，惰也”，《釋言》文。云“義取為卿大夫能早夜不惰”者，引《詩(shī)》大意如此。云“敬事其君也”者，釋“以事一人”，不言天子而言君者，欲通諸侯卿大夫也。
士章第五
?????資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?/b>
[疏]正義曰：次卿大夫者，即士也。案《說(shuō)文》曰：“數(shù)始於一，終於十。”孔子曰：“推一合十為士。”《毛詩(shī)傳》曰：“士者事也?！薄栋谆⑼ā吩唬骸笆空呤乱?，任事之稱(chēng)也。”故《禮辨名記》曰：“士者任事之稱(chēng)也。傳曰：通古今，辨然不然，謂之士?！?/p>
注：資於事父以事母，而愛(ài)同；資於事父以事君，而敬同。資，取也。言愛(ài)父與母同，敬父與君同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼愛(ài)與敬也。故以孝事君則忠，移事父孝以事於君，則為忠矣。以敬事長(zhǎng)則順。移事兄敬以事於長(zhǎng)，則為順矣。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。能盡忠順以事君長(zhǎng)，則常安祿位，永守祭祀。蓋士之孝也。
[疏]資於至孝也。正義曰：夫子述卿大夫行孝之事終，次明士之行孝也。言士始升公朝，離親入仕，故此敘事父之愛(ài)敬，宜均事母與事君，以明割恩從義也?！百Y”者，取也。取於事父之行以事母，則愛(ài)父與愛(ài)母同。取於事父之行以事君，則敬父與敬君同。母之於子，先取其愛(ài)；君之於臣，先取其敬，皆不奪其性也。若兼取愛(ài)敬者，其惟父乎？既說(shuō)愛(ài)敬取舍之理，遂明出身入仕之行?！肮省闭撸B上之辭也。謂以事父之孝移事其君，則為忠矣；以事兄之敬移事於長(zhǎng)，則為順矣。“長(zhǎng)”謂公卿大夫，言其位長(zhǎng)於士也。又言事上之道，在於忠順，二者皆能不失，則可事上矣。“上”謂君與長(zhǎng)也，言以忠順事上，然后乃能保其祿秩官位，而長(zhǎng)守先祖之祭祀。蓋士之孝也。《援神契》云：“士行孝曰究?！币悦鲗彏榱x，當(dāng)須能明審資親事君之道，是能榮親也。《白虎通》云：“天子之士獨(dú)稱(chēng)元士。蓋士賤，不得體君之尊，故加“元”以別於諸侯之士也?！贝酥毖允?，則諸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，諸侯之大夫可知也。此章戒諸侯之士，則天子之士亦可知也?！鹱①Y取至君同?！鹫x曰：云“資，取也”，此依孔傳也。案鄭注《表記》、《考工記》，并同訓(xùn)“資，取也”。云“言愛(ài)父與母同，敬父與君同”者，謂事母之愛(ài)，事君之敬，并同於父也。然愛(ài)之與敬，俱出於心。君以尊高而敬深，母以鞠育而愛(ài)厚。劉炫曰：“夫親至則敬不極，此情親而恭也。尊至則愛(ài)不極，此心敬而恩殺也。故敬極於君，愛(ài)極於母?！绷和踉疲骸啊短熳诱隆逢悙?ài)敬以辨化也。此章陳愛(ài)敬以辨情也?！薄鹱⒀允轮辆匆??！鹫x曰：此依王注也。劉炫曰：“母親至而尊不至，豈則尊之不極也？君尊至而親不至，豈則親之不極也？惟父既親且尊，故曰兼也?！眲捲唬骸案盖樘鞂伲馃o(wú)所屈。故愛(ài)敬雙極也?！薄鹱⒁剖轮林乙?。○正義曰：此依鄭注也?！稉P(yáng)名章》云“君子之事親孝，故忠可移於君”是也。舊說(shuō)云：“入仕本欲安親，非貪榮貴也。若用安親之心，則為忠也。若用貪榮之心，則非忠也?！眹?yán)植之曰：“上云君父敬同，則忠孝不得有異?！毖砸灾列⒅氖戮刂乙?。○注移事至順矣?！鹫x曰：此依鄭注也。下章云：“事兄悌，故順可移於長(zhǎng)。”注不言悌而言敬者，順經(jīng)文也。《左傳》曰：“兄愛(ài)弟敬?！庇衷唬骸暗茼樁??！眲t知悌之與敬，其義同焉。《尚書(shū)》云：“邦伯師長(zhǎng)?！卑矅?guó)曰：“眾長(zhǎng)，公卿也。”則知大夫已上，皆是上之長(zhǎng)?！鹱⒛鼙M至祭祀?！鹫x曰：謂能盡忠順以事君長(zhǎng)，則能保其祿位也。祿謂廩食，位謂爵位?！稄V雅》曰：“位，蒞也。蒞下為位?！薄锻踔啤吩疲骸吧限r(nóng)夫食九人。”謂諸侯之下士，視上農(nóng)夫，中士倍下士，上士倍中士。祭者際也，人神相接，故曰際也。祀者似也，謂祀者似將見(jiàn)先人也。士亦有廟，經(jīng)不言耳。大夫既言宗廟，士可知也；士言祭祀，則大夫之祭祀亦可知也：皆互以相明也。諸侯言保其社稷，大夫言守其宗廟，士則“?！薄笆亍辈⒀哉撸寿┰疲骸胺Q(chēng)保者安鎮(zhèn)也，守者無(wú)逸也。社稷祿位是公，故言保。宗廟祭祀是私，故言守也。士初得祿位，故兩言之也?！?/p>
注：《詩(shī)》云：‘夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！便茫枰?。所生，謂父母也。義取早起夜寐，無(wú)辱其親也。
[疏]詩(shī)云至所生。○正義曰：夫子述士行孝畢，乃引《小雅·小宛》之詩(shī)以證之也。言士行孝，當(dāng)早起夜寐，無(wú)辱其父母也?！鹱萌柚劣H也?！鹫x曰：云“忝，辱也”，《釋言》文?！八?，謂父母也”，下章云“父母生之”是也。云“義取早起夜寐，無(wú)辱其親也”者，亦引《詩(shī)》之大意也。
??庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
[疏]正義曰：庶者，眾也，謂天下眾人也?；寿┰疲骸安谎员娒裾?，兼包府史之屬，通謂之庶人也。”嚴(yán)植之以為士有員位，人無(wú)限極，故士以下皆為庶人。
注：“用天之道，春生、夏長(zhǎng)、秋斂、冬藏，舉事順時(shí)，此用天道也。分地之利。分別五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。身恭謹(jǐn)則遠(yuǎn)恥辱，用節(jié)省則免饑寒，公賦既充則私養(yǎng)不闕。此庶人之孝也。庶人為孝，唯此而已。
[疏]用天至孝也?！鹫x曰：夫子上述士之行孝已畢，次明庶人之行孝也。言庶人服田力穡，當(dāng)須用天之四時(shí)生成之道也，分地五土所宜之利，謹(jǐn)慎其身，節(jié)省其用，以供養(yǎng)其父母，此則庶人之孝也?！对衿酢吩啤笆诵行⒃恍蟆?，以畜養(yǎng)為義，言能躬耕力農(nóng)，以畜其德，而養(yǎng)其親也。○注春生至道也?！鹫x曰：云“春生、夏長(zhǎng)、秋斂、冬藏”者，此依鄭注也。《爾雅·釋天》云：“春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)毓，秋為收成，冬為安寧。”安寧即藏閉之義也。云“舉事順時(shí)，此用天之道也”者，謂舉農(nóng)畝之事，順?biāo)臅r(shí)之氣，春生則耕種，夏長(zhǎng)則耕苗，秋收則穫刈，冬藏則入廩也?！鹱⒎謩e至利也。正義曰：云“分別五土，視其高下”者，此依鄭注也。案《周禮·大司徒》云：“五土：一曰山林、二曰川澤、三曰丘陵、四曰墳衍、五曰原隰?！敝^庶人須能分別，視此五土之高下，隨所宜而播種之，則《職方氏》所謂青州其穀宜稻麥、雍州其穀宜黍稷之類(lèi)是也。云“各盡其所宜，此分地利也”者，此依孔傳也。劉炫云：“黍稷生於陸，菰稻生於水?！薄鹱⑸砉е敛魂I。○正義曰：云“身恭謹(jǐn)則遠(yuǎn)恥辱”者，《論語(yǔ)》曰：“恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也?！痹啤坝霉?jié)省則免饑寒”者，“用”謂庶人衣服、飲食、喪祭之用，當(dāng)須節(jié)省?！抖Y記》曰：“食節(jié)事時(shí)。”又曰：“庶人無(wú)故不食珍，及三年之耕，必有一年之食：九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色?！笔敲怵嚭?。云“公賦既充則私養(yǎng)不闕”者，“賦”者自上稅下之名也。謂常省節(jié)財(cái)用，公家賦稅充足，而私養(yǎng)父母不闕乏也?！睹献印吩弧爸苋税佼€而徹，其實(shí)皆什一也”，劉熙注云：“家耕百畝，徹取十畝以為賦也?！庇衷疲骸肮庐吶缓蟾抑嗡绞?。”是也，○注庶人至而已?！鹫x曰：此依魏注也。案天子、諸侯、卿大夫、士皆言“蓋”，而庶人獨(dú)言“此”，注釋言“此”之意也。謂天子至士，孝行廣大，其章略述宏綱，所以言“蓋”也。庶人用天分地，謹(jǐn)身節(jié)用，其孝行已盡，故曰“此”，言惟此而已?！妒恕凡灰对?shī)》者，義盡於此，無(wú)贅詞也。
注：故自天子至於庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言無(wú)此理，故曰未有。
[疏]故自至有也?！鹫x曰：夫子述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人行孝畢，於此總結(jié)之，則有五等。尊卑雖殊，至於奉親，其道不別，故從天子已下至於庶人，其孝道則無(wú)終始貴賤之異也?；蛴凶曰家焉聿荒芗办缎?，未之有也。自古及今，未有此理，蓋是勉人行孝之辭也?！鹱⑹甲灾廖从?。○正義曰：云“始自天子，終於庶人”者，謂五章以天子為始，庶人為終也。云“尊卑雖殊，孝道同致”者，謂天子庶人尊卑雖別，至於行孝，其道不殊。天子須愛(ài)親敬親，諸侯須不驕不溢，卿大夫於言行無(wú)擇，士須資親事君，庶人謹(jǐn)身節(jié)用，各因心而行之斯至，豈藉創(chuàng)物之智、扛鼎之力？若率強(qiáng)之，無(wú)不及也。云“而患不能及者，未之有也”者，此謂人無(wú)貴賤尊卑，行孝之道同致，若各率其己分，則皆能養(yǎng)親。言患不及於孝者未有也。說(shuō)孝道包含之義廣大，塞乎天地，橫乎四海。經(jīng)言“孝無(wú)終始”，謂難備終始，但不致毀傷，立身行道，安其親、忠於君，一事可稱(chēng)，則行成名立，不必終始皆備也。此言行孝甚易，無(wú)不及之理，故非孝道不終始致必反之患也。云“言無(wú)此理，故曰未有”者，此釋“未之有”之意也。謝萬(wàn)以為無(wú)終始，恒患不及，未之有者，少賤之辭也。劉瓛云：“禮不下庶人。若言我賤而患行孝不及己者，未之有也?！贝说脩n不及之理，而失於嘆少賤之義也。鄭曰：“諸家皆以為患及身，今注以為自患不及，將有說(shuō)乎？”答曰：“案《說(shuō)文》云：‘患，憂也。’《廣雅》曰：‘患，惡也?！郑舭缸⒄f(shuō)，釋‘不及’之義凡有四焉，大意皆謂有患貴賤行孝無(wú)及之憂，非以患為禍也?！苯?jīng)傳之稱(chēng)患者多矣：《論語(yǔ)》“不患人之不己知”，又曰“不患無(wú)位”，又曰“不患寡而患不均”；《左傳》曰“宣子患之”：皆是憂惡之辭也。惟《蒼頡篇》謂患為禍，孔、鄭、韋、王之學(xué)引之以釋此經(jīng)，故皇侃曰：“無(wú)始有終，謂改悟之善，惡禍何必及之？”則無(wú)始之言，已成空設(shè)也。《禮·祭義》：“曾子說(shuō)孝曰：‘眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒(méi)，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。’”夫以曾參行孝，親承圣人之意，至於能終孝道，尚以為難，則寡能無(wú)識(shí)，固非所企也。今為行孝不終，禍患必及。此人偏執(zhí)，詎謂經(jīng)通？鄭曰：“《書(shū)》云：‘天道福善禍淫。’”又曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響，斯則必有災(zāi)禍，何得稱(chēng)無(wú)也？”答曰：“來(lái)問(wèn)指淫兇悖慝之倫，經(jīng)言戒不終善美之輩。”《論語(yǔ)》曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。曾子曰：‘參，直養(yǎng)者也，安能為孝乎？’”又此章云：“以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”儻有能養(yǎng)而不能終，只可未為具美，無(wú)宜即同淫慝也。古今凡庸，詎識(shí)孝道？但使能養(yǎng)，安知始終？若今皆及於災(zāi)，便是比屋可貽禍矣。而當(dāng)朝通識(shí)者以為鄭注非誤，故謝萬(wàn)云：“言為人無(wú)終始者，謂孝行有終始也?；疾患罢?，謂用心憂不足也。能行如此之善，曾子所以稱(chēng)難，故鄭注云：‘善未有也?！敝B詳此義，將謂不然。何者？孔圣垂文，包於上下，盡力隨分，寧限高卑？則因心而行，無(wú)不及也。如依謝萬(wàn)之說(shuō)，此則常情所昧矣。子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”若施化惟待圣人，千載方期一遇，加於百姓，刑於四海，乃為虛說(shuō)者與！《制旨》曰：“嗟乎！孝之為大，若天之不可逃也，地之不可遠(yuǎn)也。朕窮五孝之說(shuō)，人無(wú)貴賤，行無(wú)終始，未有不由此道而能立其身者。然則圣人之德，豈云遠(yuǎn)乎？我欲之而斯至，何患不及於己者哉！”
