? ? ?? 你是否常常對(duì)繁瑣的生活感到乏味？是否時(shí)時(shí)為復(fù)雜的人際關(guān)系感到疲憊？是否認(rèn)為人生的意義越來(lái)越模糊難見(jiàn)？如何能夠在繁雜的日?，嵥楹蛷?fù)雜的人際關(guān)系中用自己的雙手去獲得真正的幸福？讀完這本書(shū)你會(huì)明白：常常為諸事煩惱的現(xiàn)代人不是缺乏獲得幸福的能力，而是缺少獲得幸福的勇氣！

? ? ?? 這是一本萬(wàn)維鋼老師曾在得到《精英日課第三季》當(dāng)中做過(guò)專題解讀的書(shū)?！氨挥憛挼挠職狻辈⒉皇且ノ挥憛挼呢?fù)能量，而是在有被討厭可能的情況下，仍然保持努力前行的勇氣。全書(shū)以阿德勒心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，分析了生活中種種煩惱的根源，并一一給出了對(duì)策。阿德勒與弗洛伊德、榮格并稱為“心理學(xué)三大巨頭”，是個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人和人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，有“現(xiàn)代自我心理學(xué)之父”之稱。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)和完美的愿望，并認(rèn)為每個(gè)人都具有一種奮力拼搏、追求優(yōu)越以適應(yīng)環(huán)境，從而達(dá)到自我完善的能力。

一、我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)

1.再怎么“找原因”，也沒(méi)法改變一個(gè)人

（1）我們多數(shù)人會(huì)認(rèn)為“一切結(jié)果之前都先有原因”，認(rèn)為“現(xiàn)在的我（結(jié)果）是由過(guò)去的事情（原因）所決定”。

（2）這樣一味地關(guān)注過(guò)去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”。最終得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都由過(guò)去的事情所決定，而且根本無(wú)法改變。

（3）對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)是：不考慮過(guò)去的“原因”，而是關(guān)注現(xiàn)在的“目的”。因?yàn)?b>要達(dá)成“不想做某件事的目的”，所以有某種行為舉動(dòng)或制造出某種情緒。阿德勒心理學(xué)將此稱之為“目的論”。

? ? ?? 一位多年躲在自己房間閉門(mén)不出的男子，他非常希望到外面去，能夠和正常人一樣擁有一份工作，他很想改變目前的自己。但是他又非常害怕到房間外面去，只要走出房間，他立馬會(huì)心悸不已、手腳發(fā)抖。按照“決定論”的角度分析，會(huì)認(rèn)為他可能由于過(guò)去受到過(guò)某種心靈創(chuàng)傷，而導(dǎo)致產(chǎn)生不安，無(wú)法走出房間。但從“目的論”的角度分析，他其實(shí)并非因?yàn)椴话膊艧o(wú)法走出去，而是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。他是先有了“不出去”這個(gè)目的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。

（4）如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。

2.心理創(chuàng)傷并不存在

（1）心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)是原因論的典型，它會(huì)將你痛苦的原因歸咎于過(guò)去的事情。

（2）阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷：

①心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)（弗洛伊德）：認(rèn)為心靈過(guò)去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

②阿德勒理論：任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。這直接決定了我們的生活，人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。

3.你想“變成別人”嗎？

（1）為何我們有時(shí)候想變成別人？

? ? ?? 因?yàn)闊o(wú)法體會(huì)到幸福，因?yàn)椴粫?huì)愛(ài)自己，而且為了能夠愛(ài)自己，希望變成別人，希望舍棄現(xiàn)在的自我變成像某人一樣的人。

（2）你不可能變成別人，要悅納目前的自己。

（3）但如果不能感到幸福，就不能一直這樣，不可以止步不前，必須不斷向前邁進(jìn)。

（4）重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。希望變成某人，是因?yàn)槟阋晃蛾P(guān)注“被給予了什么”，其實(shí)應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”上。

4.你的不幸，皆是自己“選擇”的

（1）我們不是可以更換的機(jī)械，我們需要的不是更換而是更新，不應(yīng)過(guò)于執(zhí)著“被給予了什么”。

（2）現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣?lái)就不幸。

（3）“無(wú)人想作惡”：無(wú)論什么樣的犯罪者，都沒(méi)有純粹想要作惡而去干壞事的，都有“相應(yīng)理由”，這些理由就是“利己”意義上的善（希臘語(yǔ)中善指有好處；惡指無(wú)好處）。

（4）你在人生的某個(gè)階段里選擇了“不幸”，這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂校且驗(yàn)槟阏J(rèn)為”不幸“對(duì)你自身而言是一種“善”（有好處）。

5.人們常常下定決心“不改變”

（1）阿德勒心理學(xué)用“生活方式”一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性。

①生活方式：即人生中思考或行為的傾向。某人如何看世界，又如何看自己。狹義上理解為性格；廣義上理解為世界觀或人生觀。

②性格帶有”不可改變“的感覺(jué)，但世界觀則有改變的可能性。

（2）阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果。

①大約在10歲左右做了選擇。

②假如生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。

③如果你了解了生活方式，就要對(duì)接下來(lái)的行為負(fù)責(zé)：繼續(xù)之前的生活方式或重新選擇新的生活方式。

（3）人無(wú)論在何時(shí)也無(wú)論處于何種環(huán)境下都可以改變。之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约?b>下了“不改變”的決心。

①保持”現(xiàn)在的我“：輕車熟路、輕松、安心。

②選擇新的生活方式：未知、不安、痛苦、不幸。

（4）阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，你只不過(guò)是缺乏“勇氣”，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

6.你的人生取決于“當(dāng)下”

（1）要有擯棄現(xiàn)在的生活方式的決心。

（2）活在“如果怎樣怎樣”之類的假設(shè)之中，就根本無(wú)法改變。這種假設(shè)往往會(huì)成為你不做改變的借口。

①通過(guò)找借口保留一種“如果做的話我也可以”的可能性。

②只有做出改變和嘗試，才能有所發(fā)展。

（3）如果要改變對(duì)世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。請(qǐng)不要忘記”必須改變“的究竟是什么。你依然是你，只要重新選擇生活方式就可以了。

（4）無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響。決定自己人生的是活在”此時(shí)此刻“的你自己。

二、一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系

1.為什么討厭自己？

“我非常討厭現(xiàn)在的自己，無(wú)論如何只能看到自己的缺點(diǎn)，找不到喜歡自己的理由?！?/b>

（1）人們通常之所以只看到自己的缺點(diǎn)是因?yàn)?b>下定了“不要喜歡自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。

（2）你為什么討厭自己呢？為什么只盯著缺點(diǎn)就是不肯去喜歡自己呢？那是因?yàn)槟?b>太害怕被他人討厭、害怕在人際關(guān)系中受傷（目的：避免在與他人的關(guān)系中受傷）。

（3）如何避免在與他人的關(guān)系中受傷？

? ? ?? 只要變成一個(gè)只看自己缺點(diǎn)、極其厭惡自我、盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了。如此一來(lái)，只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬(wàn)一遭到別人的拒絕，還可以以此為理由來(lái)安慰自己。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕，只要我沒(méi)有這個(gè)缺點(diǎn)也會(huì)很討人喜歡。

（4）在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。阿德勒曾說(shuō)“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”。但這根本無(wú)法做到。

2.一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

（1）“人的煩惱皆源于人際關(guān)系?！?/b>這是阿德勒心理學(xué)的一個(gè)基本概念。

（2）僅止于個(gè)人的煩惱，即所謂的“內(nèi)部煩惱”根本不存在。任何煩惱中都會(huì)有他人的因素。

（3）你由于太懼怕人際關(guān)系所以才會(huì)變得討厭自己，你是在通過(guò)自我厭棄來(lái)逃避人際關(guān)系。

3.自卑感來(lái)自主觀的臆造

（1）自卑感=劣等感：指價(jià)值更少的“感覺(jué)”，是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語(yǔ)。

（2）困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”。而主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是可以用自己的手去選擇。是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，全憑你主觀決定。

（3）我們無(wú)法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。而自卑感的產(chǎn)生完全來(lái)自主觀的臆造。

4.自卑情結(jié)只是一種借口

（1）自卑感人人都有，自卑感本身并不是什么壞事。

（2）人為什么會(huì)有自卑感？

①追求優(yōu)越性：人是作為一種無(wú)力的存在活在這個(gè)世界上。并且，人希望擺脫這種無(wú)力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求（希望進(jìn)步或追求理想狀態(tài)）。

②自卑感與追求優(yōu)越性相對(duì)應(yīng)：人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進(jìn)步的狀態(tài)”之中，樹(shù)立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗。同時(shí)，對(duì)于無(wú)法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。

（3）阿德勒說(shuō)“無(wú)論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長(zhǎng)的刺激?！敝灰幚淼卯?dāng)，自卑感也可以成為努力和成長(zhǎng)的催化劑（擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福）。

（4）自卑情結(jié)≠自卑感：

①自卑感越強(qiáng)，人就會(huì)變得越消極，最終肯定會(huì)認(rèn)為自己一無(wú)是處。這就是自卑情結(jié)。

②自卑情結(jié)表示一種復(fù)雜而反常的心理狀態(tài)，跟自卑感沒(méi)有關(guān)系。

③自卑感本身并不是壞事，它可以成為促成努力和進(jìn)步的契機(jī)（因?yàn)橛蠥所以要更加努力）；自卑情結(jié)是把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)（因?yàn)橛蠥所以才做不到B）。

? ? ?? 某人對(duì)學(xué)歷抱有自卑感，但正因?yàn)槿绱?，才下定“我學(xué)歷低所以要付出加倍的努力”之類的決定，這就起到了正向積極的作用。而另外一人同樣對(duì)學(xué)歷抱有自卑感，，但卻認(rèn)定“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”，這就是一種消極的自卑情結(jié)。

（5）對(duì)于上述自卑感的因果關(guān)系，阿德勒提出了“外部因果律”：將原本沒(méi)有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣（如：有人說(shuō)，自己之所以始終無(wú)法結(jié)婚，就是因?yàn)橛讜r(shí)父母離婚的緣故-弗洛伊德原因論）。

（6）如果抱有自卑情結(jié)，那就不是“不能成功”而是“不想成功”了。所謂不想成功，就是害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂(lè)趣——比如玩樂(lè)或休閑的時(shí)間。也就拿不出改變生活方式的“勇氣”，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。

5.越自負(fù)的人越自卑

（1）自卑情結(jié)的另一個(gè)側(cè)面：那些用語(yǔ)言或態(tài)度表明自己的自卑情結(jié)的人和聲稱“因?yàn)橛蠥所以才不能做到B”的人，他們的言外之意就是“只要沒(méi)有A，我也會(huì)是有能力、有價(jià)值的人”。

“我因?yàn)閷W(xué)歷低，所以才無(wú)法成功”——“只要有高學(xué)歷，我也可以獲得巨大的成功”

（2）擁有自卑感即感覺(jué)目前的“我”有所欠缺的狀態(tài)。如何彌補(bǔ)欠缺的部分？最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過(guò)努力和成長(zhǎng)去彌補(bǔ)欠缺部分，但沒(méi)有這種勇氣的人就會(huì)陷入自卑情結(jié)。

（3）自卑情結(jié)有時(shí)會(huì)發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)——優(yōu)越情結(jié)：雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感，但卻沒(méi)有勇氣通過(guò)努力或成長(zhǎng)之類的健全手段去進(jìn)行改變。即便如此，又沒(méi)法忍受“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”之類的自卑情結(jié)，無(wú)法接受“無(wú)能的自己”。如此一來(lái)，就會(huì)想用更加簡(jiǎn)便的方法來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償——表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中（如：權(quán)勢(shì)張揚(yáng)，但借助權(quán)勢(shì)力量來(lái)抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中；驕傲于自我功績(jī)的人；沉迷于過(guò)去榮光的人）。

（4）阿德勒指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/p>

（5）另外還有一個(gè)關(guān)于自夸的復(fù)雜實(shí)例——夸耀不幸。

? ? ?? 這是一種通過(guò)把自卑感尖銳化來(lái)實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式，就是那些津津樂(lè)道甚至是夸耀自己成長(zhǎng)史中各種不幸的人。而且，即使別人想要去安慰或者幫助其改變，他們也會(huì)用“你無(wú)法了解我的心情”來(lái)推開(kāi)援手。這種人其實(shí)是想要借助不幸來(lái)顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來(lái)壓住別人，以自己的不幸為武器來(lái)支配對(duì)方。通過(guò)訴說(shuō)自己如何不幸、如何痛苦來(lái)讓周圍的人——比如家人或朋友擔(dān)心或束縛支配其言行。

（6）只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來(lái)用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

6.人生不是與他人的比賽

（1）在同一個(gè)平面上既有人走在前面，又有人走在后面。追求優(yōu)越性是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。不與任何人競(jìng)爭(zhēng)，只要自己不斷前進(jìn)即可。

（2）健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。

（3）我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異，人都各有差異，這種差異不關(guān)乎善惡或優(yōu)劣。因?yàn)椴还艽嬖谥裁礃拥牟町?，我們都是平等的人?/p>

7.在意你長(zhǎng)相的，只有你自己

（1）如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱，也就不可能擺脫不幸。

（2）如果意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)或者勝負(fù)，那么勢(shì)必就會(huì)產(chǎn)生自卑感。因?yàn)槌３Ｄ米约汉蛣e人相比就會(huì)產(chǎn)生“優(yōu)于這個(gè)、輸于那個(gè)”之類的想法，而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會(huì)隨之產(chǎn)生。不知不覺(jué)就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成“敵人”。

（3）實(shí)際上別人真的會(huì)那么關(guān)注你嗎？其實(shí)在意你的臉的只有你自己。

（4）無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人，那就是因?yàn)檎驹诟?jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系，把他人的幸?？醋鳌拔业氖　?/b>，所以才無(wú)法給予祝福。

（5）一旦走出競(jìng)爭(zhēng)的怪圈，那就沒(méi)必要戰(zhàn)勝任何人了，也能擺脫“或許會(huì)輸”的恐懼心理，能夠真心祝福他人，愿意伸出援手。如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同：世界不再是危險(xiǎn)的所在，不再活在不必要的猜忌當(dāng)中，世界成為一個(gè)安全舒適的地方，人際關(guān)系的煩惱大大減少。

8.人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭(zhēng)”與復(fù)仇

（1）挑起權(quán)力之爭(zhēng)的目的：想要通過(guò)獲勝來(lái)證明自己的力量。

（2）權(quán)力斗爭(zhēng)：假設(shè)你與朋友正在談?wù)摃r(shí)下政治，隨著談?wù)摰纳钊?，你們之間的爭(zhēng)論越來(lái)越激烈，彼此各不相讓，于是對(duì)方很快上升到了人格攻擊。這種情況下，對(duì)方的目的已經(jīng)不是想要討論政治，而是想要責(zé)難挑釁你，通過(guò)權(quán)力之爭(zhēng)來(lái)達(dá)到讓你屈服的目的。此時(shí)你如果發(fā)怒，關(guān)系會(huì)急劇轉(zhuǎn)入權(quán)力之爭(zhēng)。

（3）復(fù)仇：假設(shè)你壓制住了爭(zhēng)論，對(duì)方退出，但權(quán)力之爭(zhēng)并未就此結(jié)束，繼而轉(zhuǎn)向復(fù)仇階段，對(duì)方會(huì)在別的地方以別的形式策劃著復(fù)仇、等待著進(jìn)行報(bào)復(fù)。

（4）遭受父母虐待的孩子誤入歧途、逃學(xué)、甚至出現(xiàn)割腕等自殘行為就是復(fù)仇的體現(xiàn)——報(bào)復(fù)父母。

（5）人際關(guān)系一旦發(fā)展到復(fù)仇階段，那就會(huì)無(wú)法調(diào)和，為避免這一點(diǎn)，在受到爭(zhēng)權(quán)挑釁時(shí)絕對(duì)不可以上當(dāng)。

9.承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了

（1）如果當(dāng)面受到了人格攻擊，是否要一味忍耐？

? ? ?? 忍耐本就是一種拘泥于權(quán)力之爭(zhēng)的想法，面對(duì)對(duì)方的行為，我們能做的是不做任何反應(yīng)。

（2）如何控制怒氣？

? ? ?? 所謂的控制怒氣并不是忍耐，我們應(yīng)學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法，因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。不使用發(fā)怒這種交流方式也可以通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行有效的交流達(dá)成交流的目的。

（3）無(wú)論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭(zhēng)。

（4）如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無(wú)論對(duì)方持什么意見(jiàn)都應(yīng)該無(wú)所謂。但很多人都會(huì)陷入權(quán)力之爭(zhēng)，試圖讓對(duì)方屈服，會(huì)認(rèn)為承認(rèn)自己的錯(cuò)誤就等于承認(rèn)失敗。因?yàn)椴幌胧?，所以就不愿承認(rèn)錯(cuò)誤，結(jié)果就會(huì)選擇錯(cuò)誤的道路。承認(rèn)錯(cuò)誤、賠禮道歉、退出權(quán)力之爭(zhēng)，這些都不是“失敗”。過(guò)于拘泥于勝負(fù)就無(wú)法作出正確的選擇。

10.人生的三大課題：工作課題、交友課題以及愛(ài)的課題

? ? ?? 阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為和心理方面提出了明確的目標(biāo)：行為方面：自立、與社會(huì)和諧共處；心理方面：“我有能力”的意識(shí)、”人人都是我的伙伴“的意識(shí)。而這些目標(biāo)可以通過(guò)阿德勒所說(shuō)的直面“人生課題”來(lái)實(shí)現(xiàn)。你為什么把別人看成是“敵人”而不能認(rèn)為是“伙伴”呢？那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍?b>逃避“人生的課題”。

? ? ? 一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系，這就是人生課題。人生課題包含“工作課題”、“交友課題”、“愛(ài)的課題”三類。

（1）工作課題：

①無(wú)論什么種類的工作，都沒(méi)有一個(gè)人可以獨(dú)立完成，原則上來(lái)說(shuō)，根本不可能存在不需要與他人合作完成的工作。

②工作上的人際關(guān)系門(mén)檻最低，因?yàn)橛?b>“成果”這一簡(jiǎn)單易懂的共通目標(biāo)，即使有些不投緣也可以合作或者必須合作，這種關(guān)系在下班或轉(zhuǎn)行后又可以變回他人關(guān)系。

③在這個(gè)階段人際關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題的，就是那些被稱為自閉的人。這些人并非不想工作或者拒絕勞動(dòng)，只是為了逃避工作方面的人際關(guān)系才不想去上班（工作中曾遭遇重大失誤等情況導(dǎo)致討厭再去上班）。

（2）交友課題：

?① 交友課題指脫離了工作的，更廣泛意義上的朋友關(guān)系。因?yàn)闆](méi)有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力，所以也就更加難以開(kāi)始和發(fā)展。

②朋友或熟人的數(shù)量沒(méi)有任何價(jià)值，我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。

③阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步，交友也是如此。

（3）愛(ài)的課題：

①愛(ài)的課題是三大課題中最難的課題，愛(ài)的課題可分為兩個(gè)階段：一是戀愛(ài)關(guān)系；二是與家人的關(guān)系，特別是親子關(guān)系。

②在戀愛(ài)關(guān)系中，阿德勒不同意束縛對(duì)方。如果對(duì)方過(guò)得幸福，那就能夠真誠(chéng)地去祝福，這就是愛(ài)。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂。

③如果在一起感到苦悶或緊張，那即使是戀愛(ài)關(guān)系也不能稱之為愛(ài)。當(dāng)人能感覺(jué)到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛(ài)。

④既沒(méi)有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛(ài)應(yīng)該是這樣的。

⑤束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。阿德勒說(shuō)：“如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人。”

⑥面對(duì)愛(ài)的課題，無(wú)論多么困難的關(guān)系都不能夠逃避，必須勇敢面對(duì)。最不可取的就是在這樣的狀態(tài)下止步不前。

11.“人生謊言”教我們學(xué)會(huì)逃避

（1）假設(shè)你討厭A這個(gè)人，其實(shí)并不是因?yàn)?b>無(wú)法容忍A的缺點(diǎn)才討厭他，而是你先有“要討厭A”這個(gè)目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。而這樣做的目的是為了逃避與A之間的人際關(guān)系。

? ? ?? 在戀愛(ài)或夫妻關(guān)系中，過(guò)了某個(gè)時(shí)期之后，有時(shí)候?qū)Ψ降娜魏窝孕卸紩?huì)讓你生氣。這是因?yàn)槟莻€(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)“結(jié)束這種關(guān)系”，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料，所以才會(huì)那樣感覺(jué)。對(duì)方其實(shí)沒(méi)有任何改變，只是自己的“目的”變了而已。人就是這么任性而自私的生物，一旦產(chǎn)生這種想法，無(wú)論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，世界才隨時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在，人們也就有可能把所有他人都看成“敵人”。

（2）人生謊言：阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫做“人生謊言”。對(duì)于自己目前所處的狀態(tài)，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過(guò)歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避人生課題。

（3）即使你逃避人生課題、依賴人生謊言，那也不是因?yàn)槟阏慈玖恕皭骸?，它只?b>“勇氣”的問(wèn)題。

三、讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去

1.自由就是不再尋求認(rèn)可？

? ? ?? 阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

2.要不要活在別人的期待中

（1）人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可？很多情況下都是因?yàn)槭?b>賞罰教育（如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)，如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰）的影響。

（2）阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式教育。在賞罰教育之下會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的生活方式，那就是“如果沒(méi)人表?yè)P(yáng)，我就不去做好事”。并且，如果不能得到任何人的表?yè)P(yáng)，那就會(huì)很憤慨或者是下決心再也不做這樣的事情。

（3）我們并不是為了滿足別人的期待而活著，我們沒(méi)有必要去滿足別人的期待。

（4）如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。過(guò)于希望得到別人的認(rèn)可，就會(huì)按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中。

（5）假如你“不是為了滿足他人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法時(shí)，也不可以發(fā)怒。

（6）想要取得別人認(rèn)可的時(shí)候，幾乎所有人都會(huì)采取“滿足別人的期待”這一手段，這其實(shí)都是受“如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)”這種賞罰教育的影響。但如果工作的主要目標(biāo)成了“滿足別人的期待”，那工作就會(huì)變得相當(dāng)痛苦。因?yàn)槟菢泳蜁?huì)一味在意別人的視線、害怕別人的評(píng)價(jià)，根本無(wú)法做真正的自己。

3.把自己和別人的“人生課題分開(kāi)來(lái)”

（1）我們必須從“這是誰(shuí)的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)，把自己的課題與別人的課題分離開(kāi)來(lái)。分離后不干涉他人的課題。

（2）基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。

（3）如何辨別究竟是誰(shuí)的課題——考慮一下“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)”。

? ? ?? 以孩子的教育為例，孩子學(xué)不學(xué)習(xí)，原本是“孩子的課題”，而時(shí)下這個(gè)問(wèn)題成為了我們大多數(shù)父母的課題。父母命令孩子學(xué)習(xí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是對(duì)別人課題的妄加干涉。如果這樣，那肯定就避免不了沖突。世上的父母總是說(shuō)“為你著想”之類的話。但是，父母的行為有時(shí)候很明顯是為了滿足自己的目的——面子和虛榮又或者是支配欲。正因?yàn)椴煊X(jué)到了這種欺騙行為，孩子才會(huì)反抗。

（4）難道要推崇放任主義嗎？

? ? ?? 阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。阿德勒心理學(xué)主張在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守護(hù)。如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對(duì)孩子的課題妄加干涉。在孩子沒(méi)有向你求助的時(shí)候，不可以指手畫(huà)腳。

（5）阿德勒心理學(xué)中的心理咨詢輔導(dǎo)以及對(duì)別人的一切援助都遵循一個(gè)要求“可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水”。倘若無(wú)視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”，那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用。能夠改變自己的只有自己。

4.放下別人的課題，煩惱輕輕飛走

（1）關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無(wú)法左右。別人如何看自己，無(wú)論是喜歡還是討厭，那都是對(duì)方的課題而不是自己的課題。

（2）面對(duì)一個(gè)毫不講理的上司，你應(yīng)該如何做好課題分離？

? ? ?? 無(wú)論上司怎么蠻不講理地亂發(fā)脾氣，那都不是你的課題。毫不講理這件事情是上司自己應(yīng)該處理的課題，既沒(méi)必要去討好，也沒(méi)必要委曲求全，你應(yīng)該做的就是誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的人生、正確處理自己的課題。

（3）完成課題分離之后，應(yīng)做到不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。

5.斬?cái)嗳穗H關(guān)系中的“羈絆”——回報(bào)思想

（1）課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)，而是入口。

（2）將課題分離理解為肆意踐踏對(duì)方好意是一種受“回報(bào)”思想束縛的想法。也就是說(shuō)，如果對(duì)方為自己做了什么——即使那不是自己所期望的事情——自己也必須給予報(bào)答。這其實(shí)并非是不辜負(fù)好意，而僅僅是受回報(bào)思想的束縛。無(wú)論對(duì)方做什么，決定自己應(yīng)該如何做的都應(yīng)該是自己。

6.對(duì)認(rèn)可的追求，扼殺了自由

（1）為什么選擇不自由的生活方式（在意別人的視線、看別人的臉色生活、為滿足別人的期望而活）？其實(shí)就是不想被任何人討厭。

（2）為了不被任何人討厭需要如何做？那就是時(shí)?？磩e人的臉色并發(fā)誓忠誠(chéng)于任何人。這樣一來(lái)就會(huì)出現(xiàn)做不到的事情也承諾“能做到”，負(fù)不起的責(zé)任也一起包攬。但當(dāng)謊言被拆穿后，就會(huì)失去信用使自己的人生更加痛苦。

（3）為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。

（4）課題分離并不是以自我為中心，相反，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法。

（5）選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其“享樂(lè)主義”，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言。

7.自由就是被別人討厭

（1）“傾向性”是指不想被別人討厭，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)。但是按照這種“傾向性”去生活，只會(huì)淪為欲望和沖動(dòng)的奴隸。真正的自由是一種把滾落下來(lái)的自己從下面向上推的態(tài)度。

（2）自由就是被別人討厭。如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭。

（3）毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)，那就無(wú)法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。

（4）獲得幸福的勇氣也包括“被討厭的勇氣”。一旦擁有了這種勇氣，你的人際關(guān)系也會(huì)一下子變得輕松起來(lái)。

四、要有被討厭的勇氣

1.個(gè)體心理學(xué)和整體論

（1）個(gè)體心理學(xué)（阿德勒心理學(xué)）：阿德勒反對(duì)把精神和身體、理性和感情以及意識(shí)和無(wú)意識(shí)等分開(kāi)考慮的一切二元論的價(jià)值觀。

（2）整體論：把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來(lái)考慮的方式叫做“整體論”。

（3）要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離；太過(guò)親密就無(wú)法正面對(duì)話。但是距離也不可以太遠(yuǎn)。課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。

（4）人際關(guān)系并不止于課題分離，相反，分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

2.人際關(guān)系的終極目標(biāo)

（1）人際關(guān)系的終點(diǎn)是“共同體感覺(jué)”。

（2）共同體感覺(jué)：是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵概念，也是爭(zhēng)議最大的地方。把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫共同體感覺(jué)。

（3）共同體感覺(jué)是幸福的人際關(guān)系最重要的指標(biāo)。

（4）要想理解阿德勒所說(shuō)的共同體感覺(jué)，首先要以社會(huì)的最小單位-“我和你”為起點(diǎn)，把對(duì)自己的執(zhí)著（以自我為中心）變成對(duì)他人的關(guān)心。

3.“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心？

（1）不能進(jìn)行“課題分離”、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人，是極其以自我為中心的人。受認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人（他人如何關(guān)注自己、如何評(píng)價(jià)自己、又在多大程度上滿足自己的欲求），實(shí)際上眼里只有自己。失去了對(duì)他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”，也就是以自我為中心。

（2）非常在意別人評(píng)價(jià)的人，正因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好，所以才在意他人的視線。這不是對(duì)他人的關(guān)心，而是對(duì)自己的執(zhí)著。

（3）一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式。

4.你不是世界的中心

（1）自己人生的主人公是“我”，但這并不意味著“我”君臨于世界的中心。“我”是自己人生的主人公，同時(shí)也是共同體的一員、是整體的一部分。

（2）只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心。他們已然超越了“人生的主人公”，進(jìn)而越位到“世界的主人公”。在與他人接觸時(shí)總會(huì)想“這個(gè)人給了我什么？”但這種期待并不會(huì)每次都能被滿足，因?yàn)椤皠e人并不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)期待落空時(shí)，他們大失所望，非常憤慨，并對(duì)他人產(chǎn)生諸多不滿，這樣導(dǎo)致他們很快就會(huì)失去朋友。

（3）你是共同體的一部分，而不是中心。我們都在尋求“可以在這里”的歸屬感，但阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。積極的參與就是直面人生課題，也就是不回避工作、交友、愛(ài)之類的人際關(guān)系課題。

（4）我們不是應(yīng)該考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”，而是要思考“我能給這個(gè)人什么”，這就是對(duì)共同體的參與和融入。

（5）歸屬感不是生來(lái)就有的東西，要靠自己的手去獲得，只有付出才能找到自己的位置。

5.在更廣闊的天地尋找自己的位置

（1）人際關(guān)系的起點(diǎn)是“課題分離”，終點(diǎn)是“共同體感覺(jué)”。共同體感覺(jué)是指“把他人看成朋友，并在其中能夠感受到有自己的位置”。

（2）共同體范圍是“無(wú)限大的”。我們不局限于某一共同體，我們的一切都屬于地球這個(gè)共同體，屬于宇宙這個(gè)共同體。希望不要只拘泥于眼前的共同體，而要意識(shí)到自己還屬于別的共同體，屬于更大的共同體。在哪里都可以做出某些貢獻(xiàn)。

（3）人絕不會(huì)，也不可能離開(kāi)共同體“獨(dú)自”生活。

（4）阿德勒所說(shuō)的共同體不僅包括家庭或公司等看得見(jiàn)的存在，也包括那些看不見(jiàn)的聯(lián)系。

（5）為什么我們應(yīng)該意識(shí)到更多更大的共同體？

①如果你只看到一個(gè)共同體，這個(gè)共同體就成為了你的一切。但如果在這個(gè)共同體中遇到麻煩，你很有可能不會(huì)產(chǎn)生“可以在這里”的歸屬感。這時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致你因缺乏歸屬感逃避到更小的共同體中去。事實(shí)上，在這個(gè)共同體之外，還有更廣闊的世界，如果在這個(gè)共同體中沒(méi)有自己的位置，完全可以到外面尋找別的位置。

②如果了解了世界之大，就會(huì)明白自己在這個(gè)共同體中所受的苦只不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)。

③當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”這一原則。假設(shè)在這個(gè)共同體中，某些人是絕對(duì)的權(quán)力主導(dǎo)者，但這種權(quán)力僅限于這個(gè)共同體。如果按照“人的社會(huì)”這個(gè)共同體來(lái)考慮，你們都是平等的。如果被提出不合理的要求，都可以正面拒絕。

④如果因?yàn)槟愕姆磳?duì)，導(dǎo)致雙方關(guān)系崩塌，那么這種關(guān)系從一開(kāi)始就沒(méi)必要締結(jié)，由自己主動(dòng)舍棄也無(wú)所謂。活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。

⑤沒(méi)必要固執(zhí)于眼前的小共同體，更多其他的“我和你”、更多其他的“大家”、更多大的共同體一定存在。

6.批判不好......表?yè)P(yáng)也不行？

（1）關(guān)于以育兒活動(dòng)為代表的一切與他人的交流，阿德勒心理學(xué)都采取“不可以表?yè)P(yáng)”的立場(chǎng)。同時(shí)也反對(duì)體罰、不認(rèn)可批評(píng)。不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。

（2）表?yè)P(yáng)的實(shí)質(zhì)：含有“有能力者對(duì)沒(méi)能力者所做的評(píng)價(jià)”這方面的特點(diǎn)。在表?yè)P(yáng)的過(guò)程中，營(yíng)造了一種上下級(jí)的縱向關(guān)系，將對(duì)方看得比自己低。人表?yè)P(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對(duì)方”，其中既沒(méi)有感謝也沒(méi)有尊重。

（3）希望被別人表?yè)P(yáng)或者反過(guò)來(lái)想要去表?yè)P(yáng)別人，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為“縱向關(guān)系”的證明。阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切“縱向關(guān)系”，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”。所謂橫向關(guān)系，是一種雖然不同但平等的關(guān)系。

（4）自卑感就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。只要所有人都建立起橫向關(guān)系，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。

7.有鼓勵(lì)才有勇氣

（1）人為什么會(huì)去干涉別人？

? ? ?? 正因?yàn)?b>把人際關(guān)系看成縱向關(guān)系、把對(duì)方看得比自己低，所以才會(huì)去干涉。希望通過(guò)干涉行為把對(duì)方導(dǎo)向自己希望的方向。這是堅(jiān)信自己正確而對(duì)方錯(cuò)誤。這種干涉就是操縱。

（2）干涉和援助的不同

? ? ?? 干涉是對(duì)別人的課題妄加干預(yù)，而援助是在課題分離的前提下幫助對(duì)方用自己的力量去解決。直面課題的是其本人，下定決心的也是其本人。

（3）阿德勒心理學(xué)將這種既不批評(píng)也不表?yè)P(yáng)的基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”。

（4）人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆](méi)有能力，而是缺乏直面課題的勇氣。

（5）人會(huì)因?yàn)?b>被表?yè)P(yáng)而形成“自己沒(méi)能力”的信念。假如你會(huì)因?yàn)?b>得到表?yè)P(yáng)而感到喜悅，那就等于從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)自己沒(méi)能力。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)是有能力的人對(duì)沒(méi)能力的人所做出的評(píng)價(jià)。如果以獲得表?yè)P(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。

（6）首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時(shí)建立平等的橫向關(guān)系。鼓勵(lì)則是這種基礎(chǔ)之上的一種方法。

8.有價(jià)值就有勇氣

（1）應(yīng)該如何鼓勵(lì)？

①用“謝謝”來(lái)對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝，或者用“我很高興”之類的話來(lái)傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用“幫了大忙了”來(lái)表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法。

②最重要的不是“評(píng)價(jià)”他人，評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言是基于縱向關(guān)系的語(yǔ)言。如果能建立橫向關(guān)系，那自然就會(huì)說(shuō)出一些更加真誠(chéng)地表示感謝、尊敬或喜悅的話。

③被表?yè)P(yáng)是得到他人“很好”之類的評(píng)價(jià)。而且，判定某種行為“好”還是“壞”是以他人的標(biāo)準(zhǔn)。如果希望得到表?yè)P(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)、妨礙自己的自由。另一方面，“謝謝”不是一種評(píng)價(jià)，而是更加純粹的感謝之詞。人在聽(tīng)到感謝之詞的時(shí)候，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。

（2）人只有在能夠感覺(jué)到自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。

（3）究竟怎樣才能夠感覺(jué)自己有價(jià)值？

? ? ?? 人只有在可以體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值。就是通過(guò)為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到“我對(duì)別人有用”，不是被別人評(píng)價(jià)說(shuō)“很好”，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”，只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值。

9.只要存在著，就有價(jià)值

（1）不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人“做了什么”去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。

? ? ?? 病危狀態(tài)的親人盡管什么都做不了（行為），但僅僅他活著這件事本身（存在）就可以支撐你和家人的心，發(fā)揮巨大的作用。

（2）對(duì)于自己，不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)去考慮，而要首先從“存在”標(biāo)準(zhǔn)上去接納。

（3）我們?cè)诳创说臅r(shí)候，往往會(huì)先任意虛構(gòu)一個(gè)“對(duì)自己來(lái)說(shuō)理想的形象”，然后再像做減法一樣地去評(píng)價(jià)。其實(shí)不應(yīng)將他人和任何人相比，就把他看作他自己，對(duì)他的存在心懷喜悅與感激，不要按照理想形象去扣分，而是從零起點(diǎn)出發(fā)。這樣便能夠?qū)Α按嬖凇北旧肀硎靖兄x了。

（4）關(guān)于共同體感覺(jué)、橫向關(guān)系、對(duì)存在本身的感謝，誰(shuí)能做得到？

? ? ?? 阿德勒回答：“必須得有人開(kāi)始。即使其他人不合作，那也跟你沒(méi)關(guān)系。我的意見(jiàn)就是這樣：應(yīng)該由你來(lái)開(kāi)始。不必去考慮他人是否合作。”

10.無(wú)論在哪里，都可以有平等的關(guān)系

? ? ?? 一個(gè)人，做著提供簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的工作，無(wú)論其他什么人，抑或是機(jī)器均可替代他，沒(méi)有人需要他。這種狀態(tài)下如何感受個(gè)人的價(jià)值？

（1）與他人之間，只有一方面也可以，要建立起橫向關(guān)系。這就是開(kāi)始。

（2）如果你與某人建立起了縱向關(guān)系，那你就會(huì)不自覺(jué)地從“縱向”去把握所有的人際關(guān)系（上下級(jí)、他比我強(qiáng)、他不如我等等）。

（3）如果能夠與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變。以此為突破口，所有人際關(guān)系都會(huì)朝著“橫向”發(fā)展。

（4）所謂建立平等關(guān)系，并不是說(shuō)將任何人都變成朋友或像對(duì)待朋友一樣去對(duì)待每一個(gè)人，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

五、認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”

1.過(guò)多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己

? ? ? 厭棄自己的現(xiàn)實(shí)主義者，正因?yàn)閰拹鹤约海圆胖魂P(guān)注自己；正因?yàn)閷?duì)自己沒(méi)有自信，所以才會(huì)自我意識(shí)過(guò)剩。而自我意識(shí)總是牽絆著自己、嚴(yán)重束縛著自己的言行。

2.建立共同體感覺(jué)需要從三點(diǎn)做起

（1）人為什么會(huì)被自我意識(shí)牽絆而小心翼翼的行動(dòng)？

? ? ? 因?yàn)?b>對(duì)本真的自己沒(méi)有信心，所以才盡量避免在人際關(guān)系中展露本真的自己。

（2）解決上述問(wèn)題的辦法還是共同體感覺(jué)。具體說(shuō)就是把對(duì)自己的執(zhí)著轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心，建立起共同體感覺(jué)。這需要從以下三點(diǎn)做起：自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)。

（3）自我接納：

? ? ?? 指假如做不到就誠(chéng)實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊（自我肯定則是明明做不到但還是暗示自己說(shuō)“我能行”或“我很強(qiáng)”，也可以說(shuō)是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法，是對(duì)自己撒謊的生活方式）。

①課題分離也要分清“能夠改變的”和“不能改變的”。我們無(wú)法改變“被給予了什么”，但是關(guān)于“如何去利用被給予的東西”，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注無(wú)法改變的，而是去關(guān)注可以改變的，這就是自我接納。

②接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”，然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”，這就是自我接納。

（4）他者信賴：

? ? ?? 并非做到了肯定性達(dá)觀的自我接納就可以獲得共同體感覺(jué)。還要把“對(duì)自己的執(zhí)著”變成“對(duì)他人的關(guān)心”，這就是“他者信賴”。

①信用和信賴：信用是有附加條件的相信；信賴是在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。無(wú)條件的相信。在遭遇背叛時(shí)依然繼續(xù)相信。

②阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”，而應(yīng)該是“信賴”。

③信賴的反義詞是懷疑，假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在懷疑之上，對(duì)方也能夠瞬間感覺(jué)到你懷疑的目光。只有選擇無(wú)條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。建立深厚關(guān)系是信賴的重大目標(biāo)。

④阿德勒心理學(xué)認(rèn)為：決定背不背叛的不是你，那是他人的課題。你只需要考慮“我該怎么做”。如果對(duì)方講信用我也給予信任，這只不過(guò)是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。

⑤無(wú)條件的信任是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題。

⑥如果不敢去信賴別人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。一味的擔(dān)心“被背叛”，只關(guān)注因此受到的傷痛。

⑦克服對(duì)背叛的恐懼感的勇氣從何而來(lái)？

? ? ?? 自我接納。只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”，也就可以理解背叛是他人的課題，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了。

⑧遇到背叛，該悲傷時(shí)盡管悲傷。因?yàn)椋窍胍颖芡纯嗷虮瘋挪桓腋吨T行動(dòng)，以至于與任何人都無(wú)法建立起深厚的關(guān)系。

（5）他者貢獻(xiàn)：

? ? ?? 共同體感覺(jué)并不是僅憑自我接納和他者信賴就可以獲得，還有第三個(gè)關(guān)鍵詞“他者貢獻(xiàn)”。

①對(duì)作為伙伴的他人給予影響、做出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)。

②他者貢獻(xiàn)并非自我犧牲。阿德勒將為他人犧牲自己人生的人稱作“過(guò)度適應(yīng)社會(huì)的人”，并給予警示。

③他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。

④最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作。勞動(dòng)并非賺取金錢的手段，我們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體、體會(huì)“我對(duì)他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值。

（6）自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)是缺一不可的整體。

①正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我，也就是自我接納，才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”。

②正因?yàn)閷?duì)他人給予無(wú)條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”。

③正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)，才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己，做到“自我接納”。

（7）無(wú)法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)是誰(shuí)的錯(cuò)？

①世上并非全是好人，人際關(guān)系中也會(huì)遭遇到諸多不愉快的事情。但絕不可搞錯(cuò)這樣一個(gè)事實(shí)：任何情況下都只是攻擊我的“那個(gè)人”有問(wèn)題，而絕不是“大家”的錯(cuò)。

②具有神經(jīng)質(zhì)生活方式的人常常使用“大家”、“總是”、“一切”之類的詞，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式是缺乏“人生和諧”的生活方式，是一種只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體的生活方式。

③猶太教教義中有一段話：假如有10個(gè)人，其中勢(shì)必會(huì)有1個(gè)人無(wú)論遇到什么事都會(huì)批判你。他討厭你，你也不喜歡他。而且10個(gè)人中也會(huì)有2個(gè)人能夠成為與你互相接納一切的好朋友。剩下的7個(gè)人則兩者都不是。缺乏人生和諧的人就只會(huì)關(guān)注討厭自己的那個(gè)人來(lái)判斷“世界”。

④人際關(guān)系不順利真正的問(wèn)題在于無(wú)法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)世界。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。

3.“工作狂”是人生謊言

（1）工作狂只關(guān)注人生特定的側(cè)面。

①他們會(huì)辯解說(shuō)：“因?yàn)楣ぷ髅?，所以無(wú)暇顧及家庭?！钡@其實(shí)是人生的謊言。只不過(guò)是以工作為借口來(lái)逃避其他責(zé)任。

②從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一種不敢正視人生課題的生活方式。工作并不僅僅是指在公司上班，家庭里的工作、育兒、對(duì)地域社會(huì)的貢獻(xiàn)、興趣等，這一切都是工作，公司只不過(guò)是一小部分而已。只考慮公司的工作，那是一種缺乏人生和諧的生活方式。

③工作狂只能靠“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)認(rèn)可自己的價(jià)值，認(rèn)為自己作為生產(chǎn)者養(yǎng)活了家人、得到了社會(huì)認(rèn)可，是家中最有價(jià)值的人。但當(dāng)不再是生產(chǎn)者的時(shí)候（退休或因傷病無(wú)法工作），這種人會(huì)受到非常嚴(yán)重的打擊。

4.從這一刻起，就能變得幸福

（1）對(duì)人而言，最大的不幸就是不喜歡自己。

（2）“我對(duì)共同體有益”或“我對(duì)他人有用”這種想法足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值——他者貢獻(xiàn)。

（3）他者貢獻(xiàn)也可以是看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)。判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你，那是他人的課題，是你無(wú)法干涉的問(wèn)題。是否真正做出了貢獻(xiàn)，從原理上根本無(wú)從了解。也就是說(shuō)，進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使做出看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)，只要能夠產(chǎn)生“我對(duì)他人有用”的主觀感覺(jué)即“貢獻(xiàn)感”也可以。

（4）幸福即貢獻(xiàn)感。

（5）幸福要以自由為前提。通過(guò)認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒(méi)有自由。

（6）有共同體感覺(jué)，認(rèn)可欲求就會(huì)消失，不再需要他人的認(rèn)可。

5.追求理想者面前的兩條路

（1）陷入問(wèn)題行為的孩子

①我們?nèi)祟惗季哂?b>“優(yōu)越性追求”這種普遍性的欲求。

②大多數(shù)孩子在最初階段都是“希望特別優(yōu)秀”（聽(tīng)從父母教導(dǎo)、行為中規(guī)中矩并竭力去學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)和掌握技能，以此來(lái)獲得父母的認(rèn)可）。

③當(dāng)希望特別優(yōu)秀的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)而“希望特別差勁”。

④希望特別優(yōu)秀或希望特別差勁，其目的都是一樣的：引起他人的關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)、成為特別的存在。

⑤陷入問(wèn)題行為的孩子（希望特別差勁的孩子）可以在不付出健全努力的情況下也獲得他人的關(guān)注，阿德勒心理學(xué)稱之為：廉價(jià)的優(yōu)越性追求。這是一種不健全的態(tài)度。

（2）孩子陷入問(wèn)題行為時(shí)，在周圍大人們訓(xùn)斥的壓力下，仍然希望得到父母的關(guān)注，無(wú)論什么形式都可以。而父母或大人們通過(guò)訓(xùn)斥這種行為給予了他們關(guān)注。

6.甘于平凡的勇氣

（1）人為什么非要“特別”呢？這是因?yàn)?b>無(wú)法接受“普通的自己”。所以，在“特別優(yōu)秀”的夢(mèng)想受挫之后便非常極端地轉(zhuǎn)為“特別差勁”。

（2）如果你擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。

（3）普通并不等于無(wú)能，我們根本沒(méi)有必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。

7.人生是一連串的剎那

（1）請(qǐng)不要把人生理解為一條線，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)。人生是連續(xù)的剎那。

（2）人生是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。

（3）如果人生是一條線，那么人生規(guī)劃就有可能。但我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒(méi)有必要，而是根本不可能。

8.舞動(dòng)人生

（1）那些成功實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的人在人生的每一個(gè)瞬間都活在“此時(shí)此刻”，也就是說(shuō)，不是活在“在路上”的人生之中，而是時(shí)常活在“此時(shí)此刻”。

（2）人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。所有的人生都不是終結(jié)“在路上”，只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠。

（3）在舞蹈中，跳舞本身就是目的，最終會(huì)跳到哪里誰(shuí)都不知道。當(dāng)然，作為跳的結(jié)果最終會(huì)到達(dá)某個(gè)地方。因?yàn)橐恢痹谔鴦?dòng)所以不會(huì)停在原地。但是，并不存在目的地。

（4）想要到達(dá)目的地的人生可以稱為“潛在性的人生”；而像跳舞一樣的人生則可以稱為“現(xiàn)實(shí)性的人生”。

（5）如果登山的目的是登上山頂，那它就是潛在性的行為，無(wú)論以什么形式到達(dá)山頂都可以，如果沒(méi)能到達(dá)山頂，那就意味著失敗。但如果登山的目的不是登頂而是登山本身，那就可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，最終能不能登上山頂都沒(méi)有關(guān)系。人生亦是如此。

9.最重要的是“此時(shí)此刻”

（1）請(qǐng)你想象一下自己站在劇場(chǎng)舞臺(tái)上的樣子。如果整個(gè)會(huì)場(chǎng)都開(kāi)著燈，那就可以看到觀眾席的最里邊。但是，如果強(qiáng)烈的聚光燈打向自己，那就連最前排也看不見(jiàn)。我們的人生也完全一樣，正因?yàn)榘涯：⑷醯墓獯蛳蛉松w，所以才感覺(jué)能夠看到過(guò)去和未來(lái)。但如果把強(qiáng)烈的聚光燈對(duì)準(zhǔn)“此時(shí)此刻”，那就會(huì)既看不到過(guò)去也看不到未來(lái)。

（2）人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過(guò)去和未來(lái)。完全沒(méi)有必要通過(guò)關(guān)注過(guò)去或未來(lái)為自己尋找免罪符。

（3）過(guò)去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒(méi)有任何關(guān)系，未來(lái)會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問(wèn)題。

（4）阿德勒所說(shuō)的生活方式指的是“此時(shí)此刻”，是可以按照自己意志改變的事情。像直線一樣的過(guò)去的生活只不過(guò)是在你反復(fù)下定決心“不做改變”的基礎(chǔ)上才貌似成了直線而已。并且，將來(lái)的人生也完全是一張白紙，并未鋪好行進(jìn)的軌道。

（5）聚焦“此時(shí)此刻”是認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情。

10.對(duì)決“人生最大的謊言”

（1）為遙遠(yuǎn)的將來(lái)設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段。一直想著“真正想做的是這樣的事情，等時(shí)機(jī)到了就去做”，是一種拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我們就會(huì)無(wú)所進(jìn)展，只能每天過(guò)著枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下，人就會(huì)認(rèn)為“此時(shí)此刻”只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。

（2）沒(méi)有目標(biāo)也無(wú)妨。認(rèn)真過(guò)好“此時(shí)此刻”，這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻，也不要把認(rèn)真和深刻混為一談。

（3）人生很簡(jiǎn)單，并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過(guò)好了每一個(gè)剎那，就沒(méi)有什么必要令其過(guò)于深刻。

（4）站在現(xiàn)實(shí)角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。假如認(rèn)真過(guò)好了“此時(shí)此刻”，那每一個(gè)剎那就都是一種完結(jié)。

（5）人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。起決定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此時(shí)此刻”。

11.人生的意義，由你自己決定

（1）阿德勒說(shuō)：并不存在普遍性的人生意義，人生的意義是自己賦予自己的。

（2）我們所居住的世界充滿了各種不合理的事情，人生并不存在可以作為常識(shí)來(lái)講的意義。但無(wú)論發(fā)生何種情況，我們必須采取一些行動(dòng)。

（3）我們?cè)谠庥隼щy時(shí)要向前看，更應(yīng)該思考“今后能夠做些什么？”而不是回顧過(guò)去和尋找原因。

（4）怎樣才能給自己無(wú)意義的人生賦予應(yīng)有的意義？

①你對(duì)自己的人生感到茫然，是因?yàn)槟阆胍x擇“自由”，也就是想要選擇不懼招人討厭、不為他人而活、只為自己而活的道路。

②人想要選擇自由的時(shí)候就可能會(huì)迷路，作為自由人生的重大指針，阿德勒心理學(xué)提出了“引導(dǎo)之星”——他者貢獻(xiàn)。

③無(wú)論你過(guò)著怎樣的剎那，即使有人討厭你，只要沒(méi)有迷失“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星，那么你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。

④我們要想跳舞一樣認(rèn)真過(guò)好作為剎那的“此時(shí)此刻”，既不看過(guò)去也不看未來(lái)，只需要過(guò)好每一個(gè)完結(jié)的剎那。沒(méi)必要與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)，也不需要目的地，只要跳著，就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方。