天之自高

王長史與劉真長別后相見，王謂劉曰：“卿更長進?！贝鹪唬骸按巳籼熘愿叨！保ㄕZ林曰，仲祖語真長曰：“卿近大進?！眲⒃唬骸扒溲隹葱?？”王問何意，劉曰：“不爾，何由測天之高也。”）

王濛，字仲祖，晉陽人。放誕不羈，書比庾翼。丹青特妙，頗希高達。常往驢肆家畫轜車，自云：“我嗜酒、好肉、善畫，但人有飲食、美酒、精絹，我何不往也？”

莊子，老聃曰：“至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之至高，地之至厚，日月之自明，夫何脩焉？”

長安遠

今讀辛棄疾，郁孤臺下清江水，中間多少行人淚，西北望長安，可憐無數山。似可為簡文之語作注。

肝腸寸斷

余嘗不知其出處，讀《世說新語.黜免》一段方知此情，此景，似可歷歷見目。

桓公入蜀，至三峽中。部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。

桓公，桓公

又《世說新語.言語》至“桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急，乃嘆曰：“既為忠臣，不？得為孝子，如何？”觀此處，你道桓公真古忠臣良將，豈思后又忽作“既不能流芳后世，亦不足復遺臭萬載邪？”

姑妄思之，世亂，主庸，桓公思有以作，畏天不假年，恐“作此寂寂，將為文、景所笑”故不得不生出此心。昔日曹孟德嘗言“寧可負天下人”，不也有“神龜雖壽，猶有竟時”之嘆。

蜂目豺聲

敦既反，至石頭，周伯仁謂其“狼抗剛愎”，潘滔謂其“蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當為人所食”，一副兇神惡煞。此本《左傳.文公元年》：“蜂目而豺聲，忍人也?！比倘苏撸暮菔掷?。《后漢書.王莽傳》：“莽所謂鴟目虎吻，豺狼之聲者也。故能食人，孩當為人所食?！?/p>

二王皆篡政者，喻亦似之。后至晚清，我歷史教科書中有漫畫彼八國聯軍者，嘗以一狗熊圖之。

汗流夾面

謝尚少殷浩三歲而已，造之聞殷語，詞條豐贍，兼有佳致，神傾氣注，不覺汗流夾面，殷徐語左右取手巾于謝郎拂面。

讀來可一笑，尚汗流至此豈有惶懼之意乎。

塵尾

鹿之大者門曰塵，群鹿以隨之。魏晉人清談好持塵尾，或有激動處，不能自抑，竟以塵相擊。

又有若王濛持塵尾悼劉惔，睹物思人。彼時此物真真好玩物，談玄，自然而然由內而外地養成般仙氣。

不可居無竹

王子猷愛竹，便暫居人處，亦立令栽竹，嘗曰不可一日無竹。后蘇東坡亦如此，有佳句“寧可食無肉，不可居無竹”今鄉居亦常見有宅處多竹者，四季常綠，竿植茂盛。

七月七日

古時七月七日，女子乞巧之日，或太陽高照，亦有文人曬書之事。郝隆日中仰臥，謂人日：“我曬書?！?br>

又諸阮居道北者富，于七月七日多曬綺羅，而南阮實無可曬，徑取一大布褲衩持桿而曬，人或怪之，以俗而對。

此阮豈真貴乎人之所謂俗者邪。篾之而已矣。

出則小草

謝安始有東山之志，屢命嚴詔，出為桓公司馬。時桓公得藥草有遠志，問，何以又名小草。謝不及答，郝在側徑日：“此甚易解，處則為遠志，出則為小草。”桓顧謝而笑，曰妙。

不想東山始出，亦有此遭。

杖頭掛錢

阮宣子，好飲，嘗柱頭掛錢。至酒肆獨飲酣暢，世之貴盛，不肯諧也。

阮籍兩面

魏帝欲加司馬昭于三公，司馬氏佯為之辭，阮籍酒后立作文一通。阮籍，魏之姻親之臣，待魏之如此。及后司馬氏欲聘阮籍女，籍大醉逾六十日而罷，其于司馬氏又若此。

彼時易世之亂，易世之臣難為，阮氏或有不得已之情于胸中，故不得不為之耳，借酒遣懷，聊以度世。故雖有青眼，而一世稀有現之。

阮籍嘯聲，讀王摩詰“彈琴復長嘯”一句，常引阮嗣宗蘇門山之嘯吟，今看他晉文王前亦嘯踞自若，籍真玩世于鼓掌間者。

晉文王功德盛大，坐席嚴教。獨阮籍箕踞嘯歌，酣放自若。

阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側。籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑日：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上唒然有聲，如數步鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。

籍之嘯當有忘天下之意。步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉。

又一則。王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐。阮謂王曰：“偶有二斗美酒，當與君共飲，彼公榮者無預焉?！倍私挥x酬酢，公榮遂不得一杯，而言語談戲三人無異。或有問之者，阮答曰：“勝公榮者，不可不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公菜，可不與飲酒。”不知阮籍何故做此。

阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵日：“仲容已預之，卿不得復爾?！绷钏鰝€安生子。

讀此一思，籍果忘世者邪，余枉度其刻未曾忘也。

又阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

彼時名士任誕者多有，便阮咸喪居亦以驢載妾，不忘聲色，況阮籍。如此分寸，儼然柳下惠，真真有分寸者也。阮籍之酒，醒酒也。

劉伶真酒徒也。醉成病，妻諫勿飲，彼竟佯允之，曰必誓之神祗，祭以酒肉，誓天斷發方可。俟諸祭備。竟有：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”遂飲酒進肉，隗然醉矣?！睹總鳌氛f他，肆意放蕩，以宇宙為狹。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云死便掘地以埋。凡著酒德頌一篇而已。其辭曰：“有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。行則操巵執瓢，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其馀？……無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，慌爾而醒，靜聽不聞雷霆之聲，熟視不太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物之擾擾，如江、漢之載浮萍?！敝窳制哔t論曰：“伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂而起。欲必筑之。伶和其色曰：“雞助豈足以當尊拳！””

魏晉之人，不獨好酒飲也，亦有氣骨。觀至此處，似稍可知阮籍昔日為司馬氏為文之衷曲。蓋事即不可為，故放浪形骸，以天地為玩物耳。至劉伶，徑脫衣裸形在屋中，人譏叔不為所謂。

東床婿

逸少少時，太尉郗擇婿王丞相，一時諸王皆自矜，獨逸少東床坦腹。

又王澄將至荊州，諸貴從而送者眾。時路邊一大樹，澄徑爬樹上掏雀子，樹枝掛衣，遂脫而去之，光膀而上下，一眾矚目。

魏晉諸君，任誕至此。j

自然而然

余初用此四字，純屬直覺然。馮友蘭先生說，他們純粹任從沖動而行，但是絲毫沒想到肉感的快樂。《列子·楊朱》說：“生民之不得休息，為四事故。一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑。此謂之遁人也，可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽。何羨名。不要勢，何羨位。不貪富，何羨貨。此之謂順民也，天下無對，制命在內?！比嘶钪?，不當過度從人，任我行，好適意，快活自在，陶淵明不為五斗米折腰其此之謂乎。

又王子猷夜訪戴安道，雪甚美，經宿始至，至則立返。嘗謂人曰，興盡而歸。今人宗白華說：“這截然地寄興趣于生活過程的本身價值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型?！?/p>

張季鷹縱任不拘，時人號為“江東步兵”。或謂之日：“卿可縱適一時，獨不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時一杯酒！”

見洛陽秋風，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！”遂命駕便歸。季鷹所為率性而已矣。張季鷹句子特類淵明，不為五斗米折腰，真名士即便與豬共飲，亦覺可愛。若故作名士，如彼只痛飲酒，好讀《離騷》文飾太甚，本真已失。名士貴自然。

一丘一壑

明帝問謝鯉：“君自謂何如庾亮？”答曰：“端委廟堂，使百官準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之?！?/p>

顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“謝云，一丘一壑，自謂過之?！贝俗右酥们疔种?。

東山必出

謝公在東山畜妓。簡文日：“安石必出。既與人同樂，亦不得不與人同憂。”

簡文能知人

元方煮糜

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊?？团c太丘論議，二人進火，俱委而竊聽。炊忘著箄，飯落釜中。太丘問：“炊何不餾？”元方、季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊聽，炊忘著箄，飯今成糜。”太丘曰：“爾頗有所識不？”對曰：“仿佛志之?！倍泳阏f，更相易奪，言無遺失。太丘曰：“如此，但糜自可，何必飯也！”

不想元方少時有這故事。

荒唐王凝之

王氏譜日：“凝之字叔平，右將軍羲之第二子也。歷江州刺史、左將軍、會稽內史?！睍x安帝紀曰：“凝之事五斗米道。孫恩之攻會稽，凝之謂民吏曰：“不須備防，吾已請大道，許遣鬼兵相助，賊自破矣。既不設備，遂為恩所害?！薄?br>

王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎，群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”

不想凝之如此。往日真讀書少。

琴瑟知音（人琴俱亡）

又子猷好樂，聞桓子野善笛。猷出都，船居于渚，桓自岸過，有識之者，子由徑呼之，桓時已貴，聞聲踞胡床而操，作三調畢，畢則去，主客不曾一言。

妙哉，此一言則多，一言則俗。

賀司空入洛赴命，為太孫舍人，經吳閶門，在船中彈琴。張季鷹本不相識，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語，便大相知說。問賀：“卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進路?！睆堅唬骸拔嵋嘤惺卤本??！币蚵芳妮d，便與賀同發。初不告家，家追問，乃知。

先子猷遇桓子野不得一語，而此張季野又似不可不語，不語則亦無趣。余初讀，不甚知此，今聽慧皎和尚說，昔者道生曾有言：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。……若忘筌取魚，始可與言道矣?！贝苏谇f子說的：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！瘪T友蘭說：“中國哲學的傳統，把用詞叫做“言筌”。按照這個傳統，最好的言說是“不落言筌”的言說?！贝硕卧捲摽捎脕碜鲎?。

顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴，作數曲竟，撫琴曰：“顧彥先頗復賞此不？”因又大慟，遂不執孝子手而出。

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，使徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因慟絕良久，月余亦卒。

子期伯牙故事亦如此，子期已逝，伯牙終身不復鼓琴。更可嘆，稽康廣陵散，人曲俱亡。自來知音難遇，千古如一，東坡后月夜嘗嘆“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳?！?/p>

子勿學書

韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復學書。”

誕善楷書，魏宮觀多誕所題。明帝立陵霄觀，誤先釘榜，乃籠盛誕，轆轤長絙引上，使就題之。去地二十五丈。誕甚危懼。乃戒子孫，絕此楷法，著之家令。

鐘會是荀濟北從舅，二人情好不協。荀有寶劍，可直百萬，常在母鐘夫人許。會善書，學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鐘而無由得也，思所以報之。后鐘兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鐘門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生。二鐘入門，便大感慟，宅遂空廢。

今人嘗摹魏晉人書字，豈知魏晉人如此看其書事。

頰上三毫

顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問事事事其故，顧曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具?！笨串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。

顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故，顧曰：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”

戴安道中年畫行像甚精妙。庾道季看之，語戴云：“神明太俗，由卿世情未盡?！贝髟疲骸拔▌展猱斆馇浯苏Z耳。”

我國畫固能得我中國人之心，淡遠，虛空。羚羊掛角，禪趣自然，妙而合一，動人神趣。彼西方之油畫，極盡描摹之能事，每嘆其色形畢肖！又彼印象派之畫，嘗令人不知所云。

癡人王藍田

王藍田為人晚成，時人乃謂之癡。王丞相以其東海子，辟為掾。常集聚，王公每發言，眾人競贊之。述于末坐曰：“主非堯、舜，何得事事皆是？”丞相甚相嘆賞。

王藍田性急。嘗食雞子，以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒碾之，又不得，嗔甚，復于地取內口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當無一毫可論，況藍田邪？”

王藍田拜揚州，主簿請諱，教云：“亡祖先君，名播海內，遠近所知；內諱不出于外，余無所諱。”

王述轉尚書令，事行便拜。文度曰：“故應讓杜許?！被@田云：“汝謂我堪此不？”文度曰：“何為不堪！但克讓自是美事，恐不可闕。”藍田慨然曰：“既云堪，何為復讓？人言汝勝我，定不如我?！?br>

王文度為桓公長史時，桓為兒求王女，王許咨藍田。既還，藍田愛念文度，雖長大，猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍田大怒，排文度下膝，曰：“惡見，文度已復癡，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！”文度還報云：“下官家中先得婚處?！被腹唬骸拔嶂樱俗鸶豢隙??！焙蠡概旒尬亩葍?。

癡者，多特立獨特之行。張岱夜訪西湖，寒冰白雪，長堤一痕。柳子厚釣雪，萬徑蹤滅。觀藍田看癡者：一言必衷，二必自信，三多童趣。

支公好鶴

支公好鶴，住剡東邖山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭。視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養令翮成，置使飛去。

今夏，母于戶外之池水洗衣，忽有翠色鳥一只飛來，嘴尖而彎，或為鸚鵡，此鄉間所未嘗得見者也。母愛不能釋，捉而籠之，食水相繼，不出三日，鳥遂自絕。后嘗語人此事，或曰，鳥不得其所適，故如此。

又有一則，阮籍侄阮咸：“諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接上去，便共飲之?！?/p>

好一個阮咸，真把豬不當外人。

嵇康

余昔讀嵇叔夜打鐵處，只知擔水劈材，有一番禪趣。今讀《與呂長悌絕交書一首》，叔夜真有情人也，善解人之難，而陷己于囹圄，竟至于死，世事紛綸，人固難識，嘆叔夜有此一昧。

干寶晉紀云：“呂安與康相善，安兄巽。康有隱遁之志，不能褐懷玉寶，矜才而上人。安妻美，巽使婦人醉而幸之。丑惡發露，巽漏之，反告安謗己。巽善鐘會，有寵于太祖，遂徒安邊郡。安還書與康，其中云：“顧影中原，憤氣云踴。哀物悼世，激情風厲。虎嘯大野，虎睇六合。猛志紛紜，雄心四據。思躡云梯，橫奮八極。披艱掃難，蕩海夷岳。蹴昆侖使西倒，蹋太山令東覆。平滌九區，恢維宇宙。斯吾亡鄙愿也。豈能與吾同大丈夫之憂樂哉？”太祖惡之，追收下獄。康理之，俱死?！薄?/p>

廣陵散傳奇

嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”

文選五君詠注引顧凱之嵇康贊曰：“南海太守鮑靚，通靈士也，東海徐寧師之。寧夜聞靚室有琴聲，怪其妙而問焉。靚曰：“嵇叔夜?！睂幵唬骸帮R命東市，何得在茲？”靚曰：“叔夜跡示終，而實尸解。”廣記三百十七引靈鬼志曰：“嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑單衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光。”嘗行，去路數十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散心神蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽沒于此。聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子，然愛君之琴，要當相見，君勿怪惡之。君可更作數曲?！敝猩蜑閾崆贀艄澰唬骸耙挂丫?，何不來也？形骸亡間，復何足計？”乃手挈其頭曰：“聞君奏琴，不覺心開神悟，怳若暫生?！彼炫c共論音聲之趣，辭甚清辯，謂中散曰：“君試以琴見與。”乃彈廣陵散，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相與雖一遇于今夕，可以遠同千載。于此長絕，不能悵然。”廣記三百二十四又引幽明錄曰：“會稽賀思令善彈琴，嘗夜在月中坐，臨風撫奏。忽有一人形器甚偉，著械，有慘色，至其中庭。稱善，便與共語。自云是嵇中散，謂賀云：“卿下手極快，但于古法未合。”因授以廣陵散。賀因得之，于今不絕?！?/p>

廣陵散異聞甚多。源流恍惚。李善注云：“廣陵等曲，今并猶存，未詳所起。應璩與劉孔才書曰：聽廣陵之清散。傅玄琴賦曰：馬融譚思于止息?！薄蔽倪x同卷又載潘安仁笙賦曰：“輟張女之哀彈，流廣陵之名散?！睉常税踩式燥狄粫r先后之人也，廣陵散數名于此，古曲明矣。

世說及魏志注所引康別傳，載康臨終之言，蓋康自以為妙絕時人，不同凡響，平生過自珍貴，不肯教人。及亡將死。不復能繼，故有此嘆。后遂轉相傅會。

又說廣陵為毋丘儉，夏侯玄起兵反抗司馬氏，兵敗于此。后世所傳廣陵散故多殺伐之音，蓋為此也。

又世說記嵇康打鐵事，此亦一時風氣，禪家多類此故事，以為第一義不可說，出語則落言筌，便入第二義?！豆抛鹚拚Z錄》記馬祖成為懷讓（744年卒）弟子之前，住在衡山，“獨處一庵，唯習坐禪，凡有來訪者都不顧?！睉炎尅耙蝗諏⒋u于庵前磨，馬祖亦不顧。時既久，乃問曰：“作什么？”師云：“磨作鏡。”馬祖云：“磨磚豈能成鏡？”師云：“磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛？”馬祖聞言大悟，于是拜懷讓為師。

康打鐵處有淬劍池，多做兵器。

五石散

說是取許多礦物質，什么紫石英，什么“白石乳”之類熔煉，待煉成粥狀之后就可以服食了。服后，發熱，皮膚與衣物摩擦而生痛癢。

《晉書·嵇康傳》說王烈在山上得到一種“石髓如飴”的東西，認為吃了就可以長生，王烈吃了一半，剩下一半準備留給嵇康吃，沒想到留下來幻一半就凝固成石頭了。