本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語譯注》，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》，《四書章句集注》
原文：
1.7子夏曰：“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
通解：
子夏說：“對待妻子，注重她的品德，而非姿色；侍奉父母，能竭盡全力；侍奉君王，能不惜生命；與朋友交往，言而有信。這種品格的人，縱然出于謙遜說沒有讀過什么書，我也必定會(huì)說此人是讀過書的?！?/p>
筆記：
綜合之下，此節(jié)中“賢賢，易色”的解釋爭論頗大。如“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重”，如“尊重賢者而改變好色之心”，如“如好色般尊重賢德”（明顯依據(jù)“未見好德有如好色”而來）；南懷瑾先生認(rèn)為是“尊重賢德之人，看到他就肅然起敬，態(tài)度也隨之轉(zhuǎn)變”。
《論語集釋》更傾向于通解之意。夫妻、父子、君臣、朋友，人之四倫，不應(yīng)該其余三倫都講了，而不提夫妻，因此首句應(yīng)該是指夫妻之倫，就是選對象別光選好看的，要選賢德的。所以“尊重賢者而改變好色之心”的解釋最不靠譜。經(jīng)過孔子刪減編訂的《詩經(jīng)》開篇就是“窈窕淑女，君子好逑”，而且老夫子也將夫妻列為基本人倫，子夏也不可能當(dāng)面扇老師的嘴巴子。其他解釋也未嘗不可，對待賢德之人自然應(yīng)該改變虛浮的態(tài)度，能如追求“淑女”般“好逑”賢德也未嘗不對。
此處“學(xué)”，兼有學(xué)問，文化知識之意，更具有德禮的修習(xí)之意，明人倫，德之道，禮之先也。
另外，“事君”的君是指君王嗎？《論語別裁》中特意強(qiáng)調(diào)，君從“尹”，表示年齡大，學(xué)問道德很高，拿著拐杖作指揮杖的人。通指他人，或者朋友?！笆戮苤缕渖怼币簿褪谴饝?yīng)了替別人辦的事就要盡心盡力。由此看，此處君與上文”為人謀而不忠乎“的人相通。
