ps：其實(shí)我對(duì)接受信仰的人（虔誠的教徒），非常好奇。好奇信仰和科學(xué)如何并行不悖。
一段探索真相的歷史
古希臘哲學(xué)
哲學(xué)開始于仰望星空的人。
這個(gè)世界的本質(zhì)是什么，真相是什么，什么是可靠的知識(shí)。這些問題隨之而來，希臘人開啟了一段波瀾壯闊的人類思想史。
最開始泰利斯說世界是水組成的，后來有人說世界是火組成的，也有說是土和水，后來還有原子論。那到底誰是對(duì)的，這些看法誰都沒辦法互相說服對(duì)方。
何為可靠的知識(shí)？這個(gè)問題似乎需要先得到回答。
無法得到令人信服的知識(shí)，沒法找到可靠的知識(shí)，這也是哲學(xué)衰落而宗教興起的其中一個(gè)原因。哲學(xué)思辨的時(shí)代結(jié)束， 信仰的時(shí)代在羅馬帝國的廣闊疆域中興起，劃下了影響后世兩千年的歷史分割線。
經(jīng)院哲學(xué)
基督教的經(jīng)院哲學(xué)繼承了很多希臘哲學(xué)的內(nèi)容。從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖，希臘哲學(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)，就是偏重于推理演繹。這種傳統(tǒng)被基督教經(jīng)院哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。培根有個(gè)笑話：
外面的馬有幾顆牙齒，神學(xué)家們開始翻典籍。就在大家爭辯不休的時(shí)候，一個(gè)看門的小修士跑進(jìn)來說，我數(shù)了一下一共十二顆。然后神學(xué)家們就笑話他，說他這樣容易被撒旦制造的幻覺欺騙。
經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義
也就是從培根那時(shí)候起，大家開始重視另一個(gè)傳統(tǒng)，那就是實(shí)驗(yàn)觀察。經(jīng)驗(yàn)主義從此興起。伽利略開始爬比薩斜塔扔球，做望遠(yuǎn)鏡觀察月球表面、木星的運(yùn)行。之后經(jīng)驗(yàn)主義也曾走向極端，認(rèn)為人的推理是不可靠的，人的知識(shí)只能來自于經(jīng)驗(yàn)。但漸漸，大家發(fā)現(xiàn)理性主義對(duì)推理的重視也不無道理。比如牛頓用數(shù)學(xué)進(jìn)行的精彩演繹，可以精確預(yù)測行星運(yùn)行軌道。這說明，推理也是正確的。
實(shí)證主義，現(xiàn)代科學(xué)的雛形
后來人們發(fā)現(xiàn)，我們在證明推理結(jié)果是否正確的時(shí)候，還是回到經(jīng)驗(yàn)和觀察。于是誕生了實(shí)證主義。實(shí)證主義的含義就是對(duì)理論用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證明，同時(shí)承認(rèn)了推理和經(jīng)驗(yàn)的可靠性。
通過這種方法得到的知識(shí)，預(yù)測能力是驚人的。例如量子力學(xué)的一些計(jì)算結(jié)果和實(shí)驗(yàn)結(jié)果差別是百分之小數(shù)點(diǎn)后面幾十個(gè)零。這種驚人的預(yù)測能力，給了我們對(duì)這種方法的巨大信心。（可以發(fā)現(xiàn)，與宗教用預(yù)言取信于人一樣，對(duì)科學(xué)的信心一樣來自于預(yù)測能力，而且是非常精確、可重復(fù)的預(yù)測）
然而，真的百分百可靠？
依賴模型理論
現(xiàn)代哲學(xué)或者說物理學(xué)，對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)何以能成功探索世界規(guī)律的看法，霍金將之命名為“對(duì)模型的依賴”。這個(gè)看法和實(shí)證主義的關(guān)鍵區(qū)別在于：
1、為什么我們的理性（數(shù)學(xué)推理）從前提得到的結(jié)論是有效的，這一點(diǎn)依然是一個(gè)迷；[1]
2、世界的運(yùn)行有著不變的規(guī)律，以及那些沒有規(guī)律的混沌領(lǐng)域一樣沒有神的意志的參與，這本身是一個(gè)假設(shè)。而我們在做的，只不過是用數(shù)學(xué)語言或者其他語言這樣一種工具，在意識(shí)中建立一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)被觀察物（現(xiàn)象）的模型。
模型的含義，表示這個(gè)理論和事實(shí)并不是百分百一模一樣的。就像地圖只是對(duì)真實(shí)世界的描摹，就像“蘋果”這個(gè)詞語所描摹和模擬的蘋果這個(gè)東西。理論就是我們對(duì)我們所觀察的東西的一種描摹。
3、于是，它認(rèn)識(shí)到我們永遠(yuǎn)不可能得到所謂的真理。
這樣的描摹，目前來說很成功。但也有可能，世界突然不安既定套路出牌變得非常任意，這誰都無法保證。所以這只是相對(duì)可信不是絕對(duì)正確。
由于推理最終需要得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，所以，理性是一個(gè)邊界，把確切知識(shí)圈定在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)。由于理性和經(jīng)驗(yàn)都只能用來建立模型，而得不到百分百絕對(duì)正確的真理，所以如果存在真理，那么必定是在理性的邊界之外。相反，如果堅(jiān)持理性、堅(jiān)持懷疑，那么我們永遠(yuǎn)不能對(duì)某個(gè)東西百分百的相信。
在尋找真理的途中，理性最終給自己判了死刑。他告訴人們，真理是得不到的，他斷言沒有任何東西我們可以百分百的確信，沒有不可懷疑之知識(shí)。我們甚至不確信，明天太陽是否一定會(huì)照常升起，宇宙規(guī)律是否一定會(huì)亙古不變。我們唯一確信的是，確信這個(gè)詞不再用得到，我們只能說，很大可能，是這樣的。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)十分信賴自己的理性能力和經(jīng)驗(yàn)，且取得了很多的成果，但是這兩者為何是有效的，仍然是一個(gè)迷。
真相的邊界
如上所述，由于理性和經(jīng)驗(yàn)雖然很成功，但是依然不能得到百分百確信的知識(shí)，它給自己劃定的圈與真理之間始終有一個(gè)間隙。信仰就在這個(gè)間隙中，穩(wěn)住了自己的棲身之所。
上圖中，最外面的大圈所包圍的是真理，就是我們可以百分之百確信的東西。
最里面的圈子，是經(jīng)驗(yàn)所能證實(shí)的理論，而圈定了這一范圍的邊界即是理性。
信仰就是突破這個(gè)理性邊界，填充了空白部分，使人達(dá)到百分之百確信。
理性這個(gè)詞的含義并非是一成不變的，自笛卡爾開始，其核心的含義是懷疑。懷疑一切，直到不可懷疑。笛卡爾說，我唯一不能懷疑的，就是我在懷疑（思考）這件事本身，所以我思故我在。
信仰是一種選擇
是否要跳出理性劃定的圈子，其實(shí)是一個(gè)選擇。做出不同選擇的人，因所求者不同。
懷疑和不懷疑是可以選擇的兩種不同的心理狀態(tài)。選擇了信仰的人，他們對(duì)可靠性的要求不高，但是卻一定想要找到百分百的信的感覺。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，即便你運(yùn)用理性邏輯、經(jīng)驗(yàn)，最終不過是想找到一些東西能讓你信（找到一個(gè)依賴的模型），所以你還是以信為目的。而因?yàn)樗麄円孕艦槟康模运麄冊谶x擇信仰還是理性時(shí)，以其能使人達(dá)到的信的程度為標(biāo)準(zhǔn)。既然理性永遠(yuǎn)不能使人百分百信，那么為了達(dá)到最外面那個(gè)圈，必須依賴信仰。于是，通過放棄和停止懷疑，他們走出了理性劃定的圈子，獲得了百分百的確信這樣一種心理狀態(tài)。
信仰者，所求者信也。
信仰對(duì)經(jīng)驗(yàn)的處理方式是，把經(jīng)驗(yàn)包進(jìn)自己的疆域，好在它還可以填補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的“信”的空白。然而追求百分百的信真的是必要的嗎？我們必須要填補(bǔ)這個(gè)空白去達(dá)到那個(gè)百分之百的信的極限嗎？還是說，小心翼翼待在經(jīng)驗(yàn)和理性畫的圈子里，止于抱有一點(diǎn)懷疑的百分之99的信來的更理智？
為什么不能百分之一百信的理論，還要選擇相信它而不選擇可以讓人百分百信的信仰？
不接受信仰者，所求者可靠也。
是減輕自己無所適從的惶恐，還是寧愿惶恐但是任然謹(jǐn)慎地站在可靠的圈子里，是恐怕是一個(gè)會(huì)永遠(yuǎn)存在的選擇。
1、單一論者（它把永恒的福祉獎(jiǎng)給一切人）；2、二元論者（它把福祉獎(jiǎng)給某些選民，而其余一切則受永恒的懲罰）[2]
(這部分是我在《歷史理性批判文集》里的“萬物終結(jié)”那一篇的內(nèi)容的基礎(chǔ)上延伸出的一個(gè)大膽的想法)
基督教神跡
當(dāng)然，如果是只求信而已，那么天下宗教那么多，都宣稱自己是真理，為何就信基督呢？我目前認(rèn)識(shí)的所有基督徒，之所以如此篤信，是因?yàn)槭ソ?jīng)中的預(yù)言被一一精確的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榛斤@示了神跡。
一方面用純粹理性的觀點(diǎn)樹立起信徒的信仰，比如上帝不死，靈魂不死、自由意志之類的；另一方面，用圣經(jīng)證明前面所說的觀點(diǎn)，同時(shí)還證明，神降臨人間之后通過一些奇事以及信徒因?yàn)樾叛龅玫劫n福來證明自己的存在。[3]
奇跡不是基督教特有的，但是基督教的奇跡宣傳比其他宗教的奇跡宣傳起到了更大的作用，這是為什么呢？因?yàn)樗麄冇幸徊渴ソ?jīng)，也就是一部貫穿世界始末的歷史，這也是基督教與其他教派相比的優(yōu)勢所在。[3]
科學(xué)找不到人生的意義，但宗教大膽兜售
另一方面，科學(xué)不能告訴人人生的目的和意義。但是人總有一個(gè)需求，就是需要知道自己一切行為的目的。科學(xué)既然無能為力，就需要一個(gè)神圣的主宰來告訴自己該做什么不該做什么，告訴自己此生的目的。
在進(jìn)化論，基因等知識(shí)未曾面世的時(shí)候，人們難免會(huì)想，既然天地間產(chǎn)生了人這樣復(fù)雜的生物，既然我們提出了我們?yōu)楹味畹膯栴}，說明這一切的存在必然有一個(gè)目的。一個(gè)沒有目的的宇宙怎會(huì)產(chǎn)生我們這樣的生物？干嘛產(chǎn)生我們這樣的生物？這背后必有造物主的旨意。
即便在進(jìn)化論面世后兩百多年，依然有人不愿意接受。因?yàn)閷?duì)意義的渴求使他們不愿意接受沒有目的的人生。但這個(gè)不接受并非是出自理性，而只是感性地抗拒。
“人生必有意義所以必有神，有神因此人生必有意義。”這兩條形成了一個(gè)循環(huán)的推論。因?yàn)閷?duì)一些人而言，沒有目的的人生是不知道怎么去過的，人過多的自由，矛盾的本性使人需要一個(gè)自我調(diào)和的理由。他們相信人性是惡的，沒有圣靈的幫助，人就不會(huì)互相愛。
但人性是惡的嗎？人心里沒有道德嗎？沒有上帝就沒有道德嗎？詳見我的另一篇關(guān)于道德的文章。
出處：
[1]《費(fèi)曼講演錄》;
[2]《歷史理性批判文集》 康德 清華大學(xué)出版社；
[3]《西方哲學(xué)史》羅素 商務(wù)出版社；
