七夕牛郎織女凄美愛情故事傳說的起源
文：枯木
七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、七巧節(jié)、女兒節(jié)、雙七、巧夕等，是我國古老的民間傳統(tǒng)節(jié)日，早在先秦時期就已經(jīng)形成。最早源自古人對自然天象的崇拜。
在春秋戰(zhàn)國時期，陰陽五行學(xué)說比較流行，認(rèn)為世界是由金木水火土五種物質(zhì)組成，并且把水、火、木、金、土五大行星和日、月看成圍繞地球旋轉(zhuǎn)，于是把這七個星體合起來叫“七曜”，《尚書·考靈曜》云：“（天地開辟），七曜俱在牽牛初度”。再加上古人對“重日”的崇拜，比如正月初一、二月二、三月三、五月端午、九月重九等日月相重的日子，認(rèn)為“重日”是“天地交感”、“天人相通”的時分，人們便在此日祭祀，于是七月七便成了祭祀的節(jié)日之一。
漢代畫像石
古人出于對未知的敬畏，對日月星辰崇拜，并且經(jīng)常觀測天象，依據(jù)星辰的外形組成進行人格化的命名，用不同星辰代表不同地域的分野，從而依據(jù)天象變化來預(yù)測地上即將發(fā)生的福禍。在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)·小雅·大東》篇中有：“跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認(rèn)服箱。”，《爾雅·釋天》：“河鼓謂之牽牛。”，這是最早關(guān)于牽牛星和織女星的記載，然而當(dāng)時并未形成神話。
漢代畫像石牛郎織女
《史記·天官書》：“牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女。織女，天女孫也。"，又有“牽牛、婺女，揚州”。《漢書·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也。”。由于《天官書》、《地理志》等只是研究星宿分野的天象記載，因而未有傳說故事，然而可以看出古人將“婺女”和“織女”以及“河鼓”和“牽牛”從星象上分的比較清楚，然而在民間中經(jīng)常混淆，經(jīng)常有用婺女替代織女的詩詞文章。
織女星是夏夜天空中最著名的亮星之一，在織女星旁有四顆暗星，組成一個小菱形，頗似女子用梭子在織布，于是人們形象稱之為“織女星”。與織女星隔著銀河星系遙遙相對的是牛郎星，也是夏季夜空中十分著名的亮星，牛郎星兩側(cè)各有一顆較暗的星（河鼓星），三顆星頗似一根長長的扁擔(dān)，俗稱“扁擔(dān)星”，牛郎星居中，就好像挑著扁擔(dān)。隨著古人人格化的演繹，逐漸變成牛郎用扁擔(dān)挑著一子一女，與織女星隔河相望。
由于地球旋轉(zhuǎn)的緣故，在夏、秋季的上半夜，牛郎星和織女星在天空中的位置較高，比較容易用肉眼看到，因而古人便附會牛郎織女一年一會的故事。事實上牛郎星和織女星相距16.4光年，是不可能“相會”的，然而古人的想象力豐富，不斷充實故事內(nèi)容，逐漸牛郎和織女便成了神話傳說，并演繹了一段凄美的愛情故事。
美國大都會美術(shù)館所藏?北宋《宮宴圖》（又名《乞巧圖》）
關(guān)于牛郎織女凄美的愛情故事，從《詩經(jīng)》中看出已經(jīng)形成雛形，經(jīng)過先秦春秋時期“百家爭鳴、百花齊放”的思想文化大發(fā)展，逐漸在民間形成傳說和習(xí)俗，一直到漢代便逐漸見諸于詩詞文章。諸如漢帶班固的《西都賦》：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。”，以及無名氏創(chuàng)作的《古詩十九首》等。
明代 七夕應(yīng)節(jié)牛郎織女紋方補圖
《古詩十九首》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨；
河漢清且淺，相去復(fù)幾許！
盈盈一水間，脈脈不得語。
這是東漢無名氏創(chuàng)作（一說南北朝時期）的《古詩十九首》，其中的《迢迢牽牛星》篇，該詩把牽牛和織女的愛情故事，描繪的凄凄切切，凄美動人。在魏晉時期魏文帝曹丕的《燕歌行》中有：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央；牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。”，其弟曹植的名篇《洛神賦》中有“嘆匏瓜之無匹，詠牽牛之獨處。”，如此看來，關(guān)于牛郎織女神話傳說已經(jīng)歷久彌深，最遲在漢代已經(jīng)根深蒂固。
明仇英 乞巧圖卷（局部）
古人最早把七月七和牛郎織女聯(lián)系在一起，現(xiàn)存最早記載為東晉葛洪的《西京雜記》，有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載。古代女子主要是以織布紡紗為業(yè)，夏季織女星明亮容易肉眼觀測，并且旁邊四顆星頗似穿梭織布，出于星辰崇拜，結(jié)合“七月七”天人感應(yīng)之時，因而每逢七夕，她們都會祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，便是最早“七月七乞巧”的來歷。從《西京雜記》可以看出該習(xí)俗很久遠(yuǎn)，最遲在漢代就已經(jīng)形成，充分表達了我們組先對美好生活的追求和向往。
清 陳枚 桐蔭乞巧圖
而“七夕相會”的最早傳說，也應(yīng)該在漢代就已經(jīng)形成，然而文字已經(jīng)軼失，唐代風(fēng)俗志《歲華紀(jì)麗》的卷三引漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通》佚文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。”，應(yīng)劭（約153—196年）為東漢文學(xué)家，因而“七夕相會，喜鵲搭橋”的故事形成應(yīng)不晚于東漢。
清 陳枚 梁詩正書 月曼清游圖冊
現(xiàn)存最早關(guān)于牛郎織女故事傳說的資料，為南北朝梁文學(xué)家吳均的《續(xù)齊諧記》：“桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：‘七月七日織女當(dāng)渡河。’，弟曰：‘何事渡河？’，答曰：‘暫詣牛郎。’。”，這是較早記載。而在同時期的文學(xué)家任昉的《述異記》中，則形成完整故事：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會。”。
從以上歷史資料可以看出，關(guān)于牛郎織女七夕相會的傳說，最早在先秦源自星辰崇拜，隨著歲月推移，到了漢代，人們把牛郎織女演繹成凄美的愛情故事，然后到了魏晉南北朝時期，故事輪廓已經(jīng)非常完整，并且隨之產(chǎn)生諸多習(xí)俗和儀式，牛郎織女美麗動人的傳說也變得家喻戶曉。
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷（局部）
明仇英 乞巧圖卷
2019/8/5榆木齋
