為啥義門陳稱“江洲義門陳”？
在講述之前先讓各位看一下天聖四年歲次丙寅孟春月
?敕賜江州陳氏的一道誥命
奉天承運皇帝。
詔曰。
??爾陳氏義居。將幾于五百。闔族同爨。聚何有于四千。實秉祖父之訓式。用公侯之爵。無靳錫之大禮。配以文廟。拜以三師。廣使率土之民。咸化同堂之義。應封贈唐著作郎陳闊。生而為英。歿而為神。有功于世。有德于民。傳家有法。守道有貞。貽謀燕翼。保厥子孫。追贈爾遺像于廬山圣治峰太平觀中。立龕一座。永遠享祀。義宜立祠于九江郡崇祀。敕封為九天真君。題名曰真君祠。德安太平鄉義居。特立祠一所。設以五龕。中一龕祀陳氏七十二代木主。其中。第四十三世太邱公。另設專祭。
左右祀著作郎父子。陳檀。蔭襲封贈爾為楚國公。張氏贈為太君。
著作郎孫旺。蔭襲封贈爾為晉國公。孫氏贈為太君。又敕青曾祖機。爾為燕國公。王氏為太君。青祖考感。爾為許國公。鄭氏為太君。青父蘭。爾為吳國公。李氏為太君。封陳氏第七十八世顯祖青。系著作郎第六代耳孫。唐舉進士。直雲閣大學士。官朝散大夫。加爾為齊國公。
以上五代公爵。設木主禋祀祠堂。春秋守土官致祭于祠。以用公爵禮樂。義門陳氏準此
奉天承運誥命之寶
大宋仁宗天圣四年八月十九日辰旨下
以上誥命，載于《義門果石莊大成宗譜》
為讓讀者更進一步的了解，再奉上《義門記》
易曰：
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽運化，天之全功也；剛柔成形，地之全德也；仁義厲教，人之全行也。故古之圣王，則乎天，法乎地，理乎人。堯舜帥天下以仁，湯武帥天下以義。義也者，仁之基、行之本也。所以敦九族、協萬邦、厚人倫、美風俗者也。周德方盛，文王化行，關雎樂而不淫，螽斯仁而不姤，子孫眾多，流于歌詠。其詩曰：“螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮。”內崇親戚，外樹聲教。聲教所被，由家而國。其詩曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”然戰國亡親，秦廢諸子，漢滅親王，魏則聚鄴以終亡，晉則分藩以篡弒，迨夫隋唐失綱，皆無足尚我太宗圣德隆盛，人民親睦。
匡盧崔巍，號為南障。山高水澄，秀甲他郡。鐘英陳氏，代生偉人，累世同居，歷朝旌表。孝弟藹于家門，義聲彰于邦國。按其宗譜：自漢太邱實公歷晉太子洗馬；逵公十四世為宜都王叔明；叔明五世孫兼舉唐玄宗朝進士，為右補闕，贈秘書少監；兼子京進士及第，官至給事中，集賢院學士，乏裔，子以從子褒為嗣，仕鹽官；褒子灌，為高安縣尉；灌子瓖，避難于泉州；生伯宣，隱居盧山，注司馬遷史記行于世，屢徵不出，就拜左侍郎；其孫旺，從徙居德安縣太平鄉長樂里；旺生機，機生感，感生蘭，蘭生青。青生六子（注：伉、侍、仲、俛、偉、伸），六子生十九（注：伉五子，侍無子，仲三子，俛三子，偉五子，伸三子），十九生三十（注：伉五子生十一子，仲三子生六子，俛三子生五子，偉五子生八子，伸三子生六子，凡三十六？），自是家益昌，族益盛矣。
仲之子崇，乃立家法垂示將來。故自序云：我家襲秘監之累功，承著作之遺訓，代傳孝弟，業繼典墳。由是子孫益多，上下和睦。然云礽既遠愚不同，茍無敦睦之方，慮乖孝友之訓。今繩之以規矩，則序之以尊卑之分。推功任能，懲惡勸善，下令子孫世守家規，永敦和睦。于是立主事以專家政，置庫司以掌家財，立莊長以督租賦，勘司以序男女，家塾以教童稚，道院以業焚修，巫祝以備禱祈，醫師以供藥石，匠作以資器用，闢書院以待學者，構廨宇以奉公門，其余酒漿鹽米之儲、衣履笄箱之用、三時飲食之節、四時晏會之期、長幼出入之儀、晨昏定省之禮、婚姻吊喪、送往迎來、凡諸纖悉莫不周詳。然而贓獲不入其門，鷹犬不為其玩，天文圖識之學弗精，縱橫詭譎之謀弗尚，商賈營販之利弗習，娼優賭博之徒弗近，室無私財，廚無別饌，子弟知教，內外如一。于時，崇為江州長史，檢校散騎常侍，兼御史大夫，賜紫金魚袋。 宗法之行，始于唐昭宗大順元年庚戍（注：即公元890年）也，至袞為江州參軍，試太常寺丞，奉禮部郎，直至南唐李昪旌表孝弟，標揭門閭。于是陳氏特立義門，義門之立，始于李昪丁酉（注：即公元937年）也。昪卒煜立（注：昪卒璟立，璟故煜立。），又蠲其沿徵科役。開寶末（注：宋太祖趙匡胤年號，即公元975年），太平興國七年（注：即公元982），右補闕直史館張齊賢為轉運使，奏言“陳氏屢世義門，全家孝行，在煜時尚蒙蠲恤，于圣朝豈令徵收？宜免本戶沿徵雜派，庶彰大化。”上可其奏。淳化初，殿中丞相唐戩理江州事，又奏“陳氏一宗骨肉千口，近年乏食，饑貧難濟，請每春貸粟二千石以贍之，（俟豐年還官）”。（詔可）。至道中（注：宋太宗趙光義年號，即公元995-997年），太宗遣內侍裴愈赍御書散三吳名山寺觀，德義之家皆賜一本，陳氏所得凡三十三卷，藏于家。愈復上《陳氏家法》二篇，太宗曰：“天下有此人家，真良家也！”敕愈送史館繕寫，賜王公各一本，使知義門傳家之法。愈遂言：陳氏每歲租米四千斛，距江州二百余里，舟車不通，常告二千斛腳值。若就德安倉輸納，以充軍馬驛料，則天恩加惠義門者厚矣。太宗許之。 袞立義門坊；昉主家三十五年；崇為長吏；勛為蒲圻令；玫為德化令；禮為吉安令；袞為司戶參軍；昉為太仆少卿；恭為洪都掌書院；密知武陽事；皆為衣冠之俊者也。秩為都知兵馬使；讓為衙前兵馬使；繆、渥、藹為節度押衙使；郜為蒙義軍都頭使；輝為討擘副使；涼為教練使；皆為官職之選者也。若昭、若昱、若琛、若傳、若遜、若儼、若度、若漸、若永、若續、延年并登進士第；而喬省象誥策碧岳位諗延芝俱擅詞場，皆為文學之英才也。斯乃五世而昌，八世而大，非獨田完之興齊，實乃陳氏之永世也。 夫天地一氣也，萬民一姓也，政教一體也。若清若濁者，為善為惡者，好仁好義者，固有不同。余觀陳氏之宗，清而純，善而和，義而正；才者不矜，技者不衒，清純者也；富而不驕，貧而不怨，善和者也；有勇不犯，有剛不折，義正者也。吾以為士大夫之族，未有若陳宗者也。謂其敦堯舜之道，循湯武之法，受文王之化，承召公之訓歟！不然，何其義之若是哉！天兵討江州也，陳氏昆弟七人，皆在圍中。及城破，軍民殺傷者殆盡，而七人異處同歸，一無所傷，義之感也。至道以來，仍歲饑荒，陳氏舉家啜粥，雜以藻菜，怡然相安，義之至也。丁酉歲（997）夏，予以兵部尚書掌綸誥持史筆，坐命詞不當，連貶嶺表。己亥歲（999），會赦東歸。過潯陽，登盧峰，得諸陳氏宅，覽世譜，閱家法，詢事實，具知其狀，因為記，庶乎傳之四方，留示來葉者。 辭曰：舜有至德，其后必昌。曄曄陳氏，宗義颳飏。家法式定，義門表德。如何在上，示為世則。古人有言，家法如官。官若為義，其為必安。義則非利，利則非義。義利之途，人思共致。尚義則崇，尚利則窮。伊惟陳宗，世襲義風。替昪偽煜，猶然敦助。逮我圣宗，恩惠駢屬。大宋萬年，子孫億千。德澤旁流，陳宗綿綿。
（宋）內閣兵部尚書制詔總裁胡旦撰 咸平五年（1002）壬寅月壬戍朔五日丙寅
誥命敕封自著作郎陳闊始，即封七十二世陳闊為九天真君。
七十三世陳檀，為楚國公。
七十四陳旺(著作郎孫)，為晉國公；
七十五世陳機為燕國公；
七十六世陳感為許國公；
七十七世陳蘭為吳國公；
七十八世陳青為齊國公。
上述江州義門陳氏世系，系宋仁宗圣旨所排。
與現存絕大部分義門陳氏宗譜所書世系相同，也與胡旦《義門記》所記世系相同。
?值得特別注意的是：
宋仁宗的這道圣旨，對江州義門陳氏始祖伯宣公的特殊封贈：“唐著作郎陳闊，生而為英，歿而為神。有功于世，有德于民。傳家有法，守道有貞。貽謀燕翼，保厥子孫。追贈爾遺像于廬山圣治峰太平觀中，立龕一座，永遠享祀！”
同時，又“義宜立祠于九江郡崇祀！敕封為九天真君！題名曰：`真君祠'”。
即在九江郡建立“真君祠”，專祀“九天真君”唐著作郎陳闊公。因為他“生而為英，歿而為神。有功于世，有德于民。傳家有法，守道有貞。貽謀燕翼，保厥子孫”。
“德安太平鄉義居，特立祠堂一所，設立五龕。
中一龕祀陳氏七十二代木主”。七十二代木主，即伯宣公陳闊。
“其中，第四十三世太邱公，另設專祭。
左右祀著作郎父子”。即在專祭四十三世太邱公(陳寔)的左右，唐著作郎父子(即伯宣公陳闊與其子陳檀公)作陪祀。
這就是義門陳氏為什么稱為“江州義門陳氏”的真正原因。因為，只有伯宣公是遷居江州的始祖，而其孫旺公，遷居蒲塘場太平鄉常樂里永清村，是伯宣公安排的。
且，伯宣公的晚年也是在永清村與孫子陳旺一起渡過的。歿后就葬于東佳山。
唐時，沒有德安縣，該地屬蒲塘場。
吳順義七年（乾貞元年，即公元927年立為德安縣，屬潯陽郡。宋元因之。因此，應以“江州義門陳氏”這一稱呼為準。
宋仁宗同時封建三座祠堂祭祀伯宣公，是“侯者三廟”的周禮規矩。伯宣公子檀，孫旺，曾孫機，玄孫感，五世孫蘭，六世孫青，皆受著作郎闊公蔭，而襲封。
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