《金文誠〈孟子〉學習筆記246，7-7-5，離婁章句上7-5》
【＂今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》云：‘誰能執熱，逝不以濯？’＂】
今天是丁酉年癸卯月甲辰日，二月廿一，2017年3月18日星期六。
一．不做什么，比做什么重要一萬倍。
? ?孟子接著說，通過文王的故事和孔子的言論可知，無敵于天下的根源在于好仁。當今的諸侯把接受大國的命令視為恥辱，說明心里面還是有想法的，他也希望長駕遠馭，無敵于天下。但他立錯了榜樣，把那些大國立為榜樣，模仿他的驕傲和排場，而沒有立文王為榜樣，學習文王＂以不忍人之心，行不忍人之政＂。俗話說，跟著老鼠學打洞，跟著猴子學上樹，立錯了榜樣，做事就是個折騰而已，能有什么結果呢？張居正先生用五句話做了概括：＂觀其所為，都只是嚴刑重斂，興兵結怨的事，未能誠心愛民，力行仁政者。＂意思是說，沒干正經事，干的都是反經事，偏經事，歪經事，惡經事，假經事。
? ?觀察現實生活可以發現，往往做了這樣，則不做那樣。這個現象真隱蔽，所以也真可怕，往往對這個道理缺乏意識和警惕。所以，不存在＂兩全其美＂，只存在選擇，朝東走就要放棄朝西走。不需要追問什么是十善，不做十惡就是十善。
? ?上述諸侯的做法表明，一味地抱怨，沒啥用。這種層次，連頭腦都算不上，就是一情緒而已，跟那到處吹胡子瞪眼的北宮黝一個層次了。北宮黝是一個武夫而已，作為一國之君卻淪為與北宮黝相提并論，真該笑話。如果作為諸侯，只是表面上裝出一付端莊威武的樣子，威儀三千，但他的決策邏輯，卻跟一個刺客一樣，那不是應該被笑話的嗎？有人批評管仲生活奢侈，孔子站出來維護管仲，大力肯定管仲的功績，為什么？梁武帝一生吃齋念佛，＂南朝四百八十寺＂說的就是他的功德，卻被達摩恥笑為有漏之因，如影隨形，雖有非實，為什么？這兩者都屬于不該放在一個層次上比較的例子。換言之，如果身為一名財務人員，貪污一萬塊就是大罪，因為你就是干這個的。但是管仲的浪費百萬千萬于這個數目，孔子照樣維護他、肯定他。不管數字是大的還是小的，終歸是個數字，性質不由數字決定。同理，梁武帝如果是一個富翁，能做出這些功德，達摩對他的評價一定兩樣。但你是皇帝，作為皇帝的你，干的都是什么破事兒啊，需要你干這些事兒嗎？你一頭撲進去干了這些事兒，天下的老百姓卻遭老鼻子殃了，你梁武帝算個什么狗屁功德呢，用天下的遭殃作為代價，干出來一個有漏之因的功德，倒是讓自己成了一個狗皇帝。回頭看看孟子怎么評價堯的，一對比就知道梁武帝這事兒干得真糊涂。孟子說，堯不干具體工作，“垂拱而治”，他一心撲在尋訪人才的事情上，最終發現舜，考察舜，鍛煉舜，啟用舜。孟子說，你以為天下得人是簡單的事嗎？那是你的腦袋簡單了，而不是真簡單。最重要的工作就是為天下得人。
二．濯，朝向哪個方向的？
? ?孟子說，能超越情緒層次，進入頭腦層次的，就會停止抱怨，閉上嘴巴，去學習免于恥辱的方法。如果不去學習掌握免恥的方法，就跟用手去握熱物，卻不知先用水沖灑降溫一樣愚蠢。請問，很熱的東西，直接握上去，握得住嗎？握不住不得撒手嗎？徒勞無功。
? ?《大雅·桑柔》上說：＂誰能執熱，逝不以濯？＂，逝是助詞，唯一的作用就是幫助押韻，沒有意義和內涵，就是為了讓語言更好地發揮作用的工具。
? ?這是孟子舉例說明立國者必以仁自強，然后可以服人。
? ?張居正先生講解說，戰國時期的各國諸侯，跟天下的烏鴉一樣，一般黑。比如說齊宣王，有志于統一中國，卻只知道一味地興兵構怨；魏國梁惠王發誓要為先人雪恥，卻只知道一味地糜爛其民。孟子統統都用仁政教他們，卻沒有一個能用的。孟子用這節論述，警示當時的政治家。
? ?濯，是澆水。意思是沖水，用以降溫。
? ?最需要澆的是心火。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子譯注》楊伯峻著
《孟子與離婁》南懷瑾講述
