01
自我們有記憶開始，死亡從來不是件稀奇的事，"死"字也不會是一個少見少說的字。對于一切有生命特征的東西，我們所眼見的鮮活存在，又總歸會看到其死寂消失。就比如，我們時常說這條魚死了不新鮮了，這盆花蔫了、死了，這個人得了絕癥要臨死了，這湖死水臭的要死等等。死總是代表著失去活力和消亡，與生氣和存在相對，因為人類的視覺和感受總是希望看到可感知的和新鮮靈動的事物，所以，對于死總是帶有悲哀或遺憾。
智慧的人類為了生存的需要，維護著自然界的生態，也不斷培育創造出新的植物和動物品類，滿足著這個世界裝點美化的需要、以及豐富食物和美食的口欲。在這個生態系統里，每時每刻發生著新生命的誕生和成熟生命的死亡消失。一個新種子的培育生長、一個新胚胎的孕育、一條新的枝條的嫁接成功、一次成功的接種，預示著一個個新生命的開始；一場風雨的摧殘落花飄零、一次次成熟后的莊稼收割、一趟趟魚艙滿歸后走上餐桌落入口中，無不是鮮活生命的沒落消隕。
人類是個奇特的生命體，既在創造著生命，又在滅殺其他生命，甚至包括同類。原始人茹毛飲血，封建古人的群雄殺戮割據、現代人的犯罪和掠奪戰爭、無可預測的天災人禍，生命脆弱不堪，死亡觸目驚心。
02
天真的孩童會因為心愛的小動物的死而哭泣傷心，因為少了個伴，由此體會到了死意味著失去；多愁善感的人因為秋天的落葉凋零而傷逝，因為生機不再，由此感懷自然界無窮變幻，生起死亡；健碩的人會因為困病的親人離世而傷情悲痛，因為逝者不再，由此慨嘆生命短暫，轉瞬即逝。
死亡對于人類而言，意味著生離死別、陰陽兩隔，從此不再相遇。其實，人的生命自始至終伴隨著死亡，身體的新存代謝，千萬個細胞死去，借由著自身的活力又生產出新的細胞，直至這個活力不再，器官不再運轉，生命終止。活著的人很少能感知自身的死的存在，往往通過他人生命的終結感知死亡的恐懼和無奈。對于死亡的直觀告訴我們，死亡是痛苦的，有疾病的苦痛，有對生的眷戀，有對離別的悲痛，有對未知世界的恐慌。
03
對于人人皆知的死亡、對于時時發生的死亡，為什么我們還是看不透，走不出那片陰影？有沒有一種理論或者經驗能告訴我們該如何認識死亡、看待死亡、平靜地走向死亡？我們接受的教育更多是關于生的，知識和經驗告訴眾人如何優生，如何感知現實的世界，如何珍惜有生之年，享受人間的幸福！新生命誕生是值得慶祝的喜事，所以每年我們要過生日常稱其為慶生，然而，生命的結束卻常常是心不甘情不愿的，對生的留戀也讓我們對死產生恐懼和悲痛。
盡管我們對死心知肚明，也明了死是件不可預測但是一定會發生，甚至我們無法預知何時何地以何種方式死去，因為不希望發生而忽略它的客觀存在，或則覺得無所謂懶得思考和理會。人們可以研究歷史，考察古人，卻很少對死這個亙古不變、人人經歷的大事做研究。如果說歷代帝皇醉心于養生術的研究，以追求長生不老之軀，還不過算是對如何長生的探索，再或則，古代帝王將相精心勘察挑選風水墓地，奢華建造墓穴，陪葬祭祀禮儀，算是對死的文化上的探究吧。今民間人死后的各種風俗禮儀，是對逝者的最后告別或說是送終，如果靈魂存在，其應該能感知到。
唯物主義者相信人死而終，物化為無，尊重眼見的事實，但確實不能給人信仰，死去元知萬事空，人死不能復生，要想開點，關照好自己讓逝者放心而去，我們常這樣安慰他人，但事實言語空洞，卻難以表達。唯物主義理論，告訴我們立足今生，過好今世，死后一切化為烏有，生是一個事實，死亦是一個事實，死生兩隔，生的世界精彩熱鬧，死后便是空無。所以，生者貪生怕死，人之常情。
在佛教的理論里，死稱之為往生，生死相連，死生輪回，一脈相承。佛教的世界里有關于死的深刻探究，肉體的死亡，不代表生命的結束，而是新的開始，重生。在三世（前世、今世、來世）的輪回里，因為有信仰，對于已經做了準備和修行的人，死亡的來臨并不是失敗而是勝利，是生命中最尊貴和最光榮的時刻。因為相信死亡是今世虐債和凡心的消除，是新生的開始，死不再變得可怕，生也不再變得如此迫切重要，懂得了生死，了悟了心性，通過修行善心，為來世結緣。
