孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
現在來看《孟子》。所謂的“七篇”，分別是“梁惠王”、“公孫丑”、“滕文公”、“離婁”、“萬章”、“告子”、“盡心”。
因為我現在是在講《三字經》，并不是在專門的談《孟子》這本書，所以在這里，只是借著這句話，說說兩件事，第一還是來看《三字經》的原文，講講對“道德”、“仁義”的理解；其次想談談中華傳統文化從漢代開始就分出的兩條“歧路”，以引起今日學人的重視。寄期望于有識之士能合力恢復中華文化在先秦時期的那種文化力量。這個問題包含兩個方面，第一是從篇章數目來說后世的所謂“考據學”；第二是從每章分出上下這件事，來看貽害無窮的“章句學”。其實呀這兩點都涉及到同一個人，東漢大儒趙岐，這哥們做的《孟子章句》對后世學者影響不小，但在筆者看來也是功過參半，而從對后世學術的發展來看，過應該還大于功。
先說說我對《孟子》的概括吧。“四書”的每一本都是自成“經”、“傳”的。《孟子》七篇中，最后一篇“盡心”是“經”，其余六篇是“傳”。而核心的核心，是“盡心”篇的第一段話——孟子曰："盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。"——其實孟子的觀點仍然是告訴大家，要去注意觀察自然，把握自然規律，然后按照那個規律去做事，就可以真正的安身立命了。
再來看《三字經》對《孟子》這本書內容的概況，很簡單，就四個字，字數雖然很少，但是理解起來不是那么簡單。甚至于可以說，這四個字每一個字說起來都很麻煩。因為每個人都有每個人的理解，說不清楚的。所以，還是那句話，我說我的，別人愛咋說咋說。
這四個字，大的方向上，可以分出兩種理解的方式：第一、四個單獨的字；第二、兩個雙字的詞。還是那句話，我說我的理解，算是給大家多一共一個角度，您覺得應該怎么理解跟我沒關系。
咱先看第一種，一個一個說。
“道”。講中國傳統文化，看到這個字，腦袋疼不？我反正是快炸了。就這個字，好多種解釋，還都解釋得通。其實，漢字本身就是一字多意，而且往往多音。這個字我想說兩個讀音的兩個意思，其實還有更多，但我又不是《古代漢語字典》，所以就這樣吧。1、讀第三聲“導”的音，同時也可以按照這個字的意思來理解為引導、指導，就是能夠給我們以人生的指導，最終引導我們獲得幸福的那個東西，這個東西包含了物質與精神雙方面的。2、讀第四聲“到”的音。我把他理解成為這個宇宙的基本運行規律。
“德”。這個字，他的本意現在被我們理解窄了，變成了單純的一個人精神修養當中的一個方面。先秦時期他的意思應該是既包含精神又包含物質的。《管子》當中講“德者，得也”，就是讓人獲得他所想要得到的，應該得到全部。最早的“以德治國”，應該不是說讓擁有端正品質的統治者去治理國家，而是說通過滿足人民的各種合理需求而使社會安定。
“仁”。從甲骨文到篆書的字形來看，左邊一個“人”，右邊那兩橫是一樣長的。我的理解是人與人平等的相處就是仁。自己知道自己也不過是宇宙中的一粒微塵，每個人也都不過是那一粒微塵，沒有什么不同。這樣的話，哪還有高低貴賤，但是這一點要真的做到讓自己心里清清楚楚，并不是那么容易。所以說要“盡心”，能“盡其心者”，做到盡知其心，即可不自欺，而后不被人欺，最終亦不會欺人。這就是“仁者”。
“義”，普遍的說法是“義者宜也”，就是適宜的行為。有道理。但是我還是更愿意從甲骨文的字形去看，大家把羊分了，這個就是“義”。獨樂樂不如眾樂樂吧。
再來看看第二種，一對一對的說。
“道德”，我的理解——以道得之——其實還是根據我對單字的理解來的。我們的文化，現在有被解釋的越來越窄的現象，不管原因是什么，其結果都是有害無益的。
“仁義”，懷人人平等之心，行人人得益之事。如此就是仁義之舉。
下面看“考據”這個事，現在現存的《孟子》是七篇，名字都在上面列著呢，但是無論我們百度也好，查閱各種工具書也好，都有這么段話，“班固在《漢書藝文志》中卻說《孟子》十一篇”。接下來，我們那位大儒登場了，“趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。”哥！你認為真就真，你認為假就假呀？到底誰寫的書呀？是孟軻同學寫的《孟子》呀？還是你趙岐同學寫的《孟子》呀？懂不懂得尊重點人呀？就趙岐同學這么一任性，四篇文章我們今天看不見了，是真是假我們看看不行嗎？而且真假就那么重要嗎？真的就絕對有價值嗎？假的就一點價值沒有了嗎？天下人，除了孔孟老莊，旁人就一點可取之處都沒有？隨意刪改前人的文章、著作，這是古代很多讀書人的一個壞毛病，不出名的人犯這個毛病還好，一有點名氣的讀書人犯了這個毛病可壞了，基本就是從那往后就再也別想看到原來的那個東西了。這就叫閹割文化，至少也是篡改經典。
其實呀，學習的事情，有自己的觀點、見解是必要的，但是不能說自己認為不對的東西就給人扔了不要了。敬重古人、尊重后人的做法是——把自己的意見提出來，把人家原來的東西原原本本的保留下來，讓后人去品評。
而“考據”發展到今天，可能也是無題可考的困局，或者說為了顯得與眾不同而另辟蹊徑，一些怪異的考據接踵而至。類似孔乙己那種一個“茴”字有多少種寫法的學問，已經顯得小兒科了。學術之道必要，但是不能超過一定的限度而走入極端。
再說“章句”的事。對于《孟子章句》這種對古籍進行分章、斷章的做法，個人是不認同的，因為這樣做極易歪曲原文的意思。舉個簡單的例子——我是你爸爸同事。現在我把這句話分成上下兩句，上句——我是你爸爸；下句——同事。然后咱們一句一句看，那還能看嗎？拆開了看那就得出人命！！！
所以說我們今天學習傳統文化，特別是學習經典，后人的注釋要看，但是原著、原典必須要更加細致的去揣摩。特別是近代引入了標點符號之后，其實我們現在看帶標點的古籍，是會有一定問題的。
先過文字關，然后讓古籍中的所有標點符號和注釋都一邊去。您再學一遍看看效果如何。
