鄧曉芒（西方哲學(xué)吏家、華東科技大學(xué)副教授）
? ? ? 本書作者是德國(guó)哲學(xué)家康德，是哲學(xué)領(lǐng)域非常重要的標(biāo)志性人物，他不僅對(duì)德國(guó)的哲學(xué)有開創(chuàng)之功，還把哲學(xué)的地位上升到了正統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何人需要學(xué)習(xí)哲學(xué)就繞不過康德，有人曾經(jīng)比喻他為哲學(xué)池，在他之前所有的問題都被他歸納解答了，然后他又給后世留下了很多的永恒話題。
? ? ? 康德的書對(duì)于普通人來(lái)很難理解，那是因?yàn)樗麄儧]有了解他的理論是在什么背景之下產(chǎn)生、又為什么產(chǎn)生？搞清了這些問題之后，再帶著理解的態(tài)度去閱讀才能走近康德，要想了解康德就必須了解當(dāng)時(shí)哲學(xué)的兩大派系“理性主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”，和這兩種主義的極致“獨(dú)斷論”和“懷疑論”，前者自信的認(rèn)為人類理性象數(shù)學(xué)的模式，可以從一個(gè)推論到令一個(gè)推論，從而推導(dǎo)出我們不知的事物，他們由此推導(dǎo)出了上帝；而后者認(rèn)為人的所有知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，人不可能得出超越經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，光憑推理，所得出的任何結(jié)論都值得懷疑。
? ? ? 康德則充分的溶合了這兩派的觀點(diǎn)，取其精華去其糟粕，調(diào)合了他們，令外在讀《純粹理性批判》的時(shí)候不能用語(yǔ)言分析哲學(xué)的方法，而要幫他圓說(shuō)。
《純粹理性批判》的誕生
? ? ? 這本書是伴隨著法國(guó)大革命而來(lái)的思想革命，在總結(jié)法國(guó)大革命的同時(shí)也影響了德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)革命為世界帶來(lái)新的解釋也極大的震動(dòng)了康德，就在此時(shí)哲學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義也已經(jīng)走到了盡頭，面臨極大的挑戰(zhàn)，所以康德要用批判的精神，科學(xué)的的分析方法，重建行而上學(xué)。
《純粹理性批判》的主要內(nèi)容
? ? ? 這本書的主要內(nèi)容是批判理性本身，要批判首先就要搞清4個(gè)問題：我能知道什么、我應(yīng)當(dāng)做什么、我可以希望什么、人是什么，其中認(rèn)識(shí)論是最重要的，是解釋其它問題的前提，所以康德哲學(xué)的立只點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論。
我們是如何認(rèn)知知識(shí)的
? ? ? 康德在認(rèn)知論的歷史上，完成了一次哥白尼式的革命，他提出心靈是一種主動(dòng)的力量，人們認(rèn)知的對(duì)象，是符合我們的知識(shí)的，而不是相反的。
? ? ? 康德認(rèn)為，我們一切的知識(shí)都開始于經(jīng)驗(yàn)，但并不完全來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，這里面有天生的結(jié)構(gòu)和形式，憑借它們，我們才能接受到后天的經(jīng)驗(yàn)材料，型成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
（下面的內(nèi)容都為照抄原文，因?yàn)樽髡咦⒁饬Ρ环稚?dǎo)致沒能按時(shí)學(xué)習(xí)）
? ? ? 康德提出，先天知識(shí)是邏輯上在經(jīng)驗(yàn)之前，并且獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，它不會(huì)因經(jīng)驗(yàn)而改變或增加和減少，但先天知識(shí)也具有一定的范疇，不適用于宗教、信仰和審美這一類的自在物，在性感和理性和知性的知識(shí)中都存在先天知識(shí)，也叫做先驗(yàn)知識(shí)。
? ? ? 從根本上來(lái)說(shuō)，知識(shí)是由判斷組成的，判斷分為知識(shí)判斷和分析判斷，其中分析判斷帶有普遍必然性，但不能夠帶來(lái)新的知識(shí)，綜合判斷能帶來(lái)新的知識(shí)，但不具有普遍必然性，所以康德認(rèn)為，真正的科學(xué)應(yīng)該結(jié)合分析判斷和綜合判斷，這就是先天綜合判斷的由來(lái)。
