列子太學幸福人生《學列子 知人生》系列? 力命第六04總第077篇
列子《力命第六》篇，為了說明能力與命運的關系，列舉了如下事例。
1、北宮子之窹
故事告訴我們，人生待遇是命理決定的，而不是努力的結果。命是生命運動的結果，而生命運動的規律，不是常人所能完全理解的。所以，我們不要糾結于自己待遇的高低，只管遵循規律及其時勢即可。
2、管鮑之交
故事告訴我們，鮑叔牙舉薦管仲，小白重用管仲，都不是因為情義或賢能，而是基于時勢的客觀需要，不得不做出的選擇，即命運使然，而非人為使然。正如原文所說:“厚薄之去來，弗由我也。”
3、鄧析被誅
鄧析主張模棱兩可的言論，設置無法究竟的辯辭。子產執政時，鄧析制定了一部稱作《竹刑》的法律，鄭國使用它時，多次責難子產執政，子產屈服了他。之后子產把鄧析抓了起來羞辱他，不久便殺了他。
故事告訴我們，子產并不是因為賢能而使用《竹刑》，而是不得不使用；子產并不是因為賢能而屈服于鄧析，而是不得不屈服；子產并不是因為賢能而誅殺鄧析，而是不得不誅殺。總之，一切基于時勢而自然發生。
4、季梁問醫
季梁得了重病，他兒子圍著他哭，要請醫生醫治。季梁請楊朱唱歌給兒子，提醒兒子明白生病的道理。楊朱唱道：“天尚且不知道，人怎么能明白？不是來自天的護佑，不是由人造的罪孽。我呀你呀，都不知道啊！醫呀巫呀，難道就知道嗎？”他的兒子沒有聽明白，還是請來了三位醫生。
矯氏對季梁說：“你體內寒熱不調，虛實失衡，生病是由于饑飽色欲過度，精神思慮煩亂散漫，不是天的原因，不是鬼的原因。雖然病情危重，仍然可以治療。”季梁說：“這是庸醫，快叫他出去！”俞氏說：“你出生時就胎氣不足，出生后連奶水也吃不了，生病不是一朝一夕的原因，是逐漸加劇的，不能治好了。”季梁說：“這是一位好醫生，暫且請他吃頓飯吧！”盧氏說：“你的病不是因為天命，也不是由于人為，也不是由于鬧鬼，在你稟受生命之氣成形的時候，就有牽制你命運的成因，也有可以知道的后天原因。藥物針砭能對你怎樣呢？”季梁說：“這是一位神醫啊，重重地賞賜他！”不久季梁的病自然好了。
季氏之子不知命由天定，是謂大惑。矯氏用一般現象替代真相，不懂命理，自以為是，所以被逐。俞氏看到了先天的病根，總算是接近了真相，雖然能力有限，但沒有妄為，所以得到了尊重。盧氏才是看到了病況真相，所以得到了賞賜。三位醫生能力和醫德迥異，但都無法治愈季粱的病，不能改變生死。季粱不治而愈，表明我們能夠知命、順命即可，不可盲目修改命運。
5、同游于世
墨杘、單至、啴咺、憋懯，巧佞、愚直、婩斫、便辟，狡犽、情露、瀽極、凌誶，眠娗、諈諉、勇敢、怯疑，多偶、自專、乘權、只立，以上二十類人，一起游歷世上，各隨自己的心志行事，第一組整年不相互了解情況，自以為智慧很深奧了；第二組整年不相互討論法術，自以為技巧很精微了；第三組整年不相互提醒覺悟，自以為才能很完備；第四組整年不相互批評啟發，自以為行為沒有差錯了；第五組整年不互相回顧檢查，自以為一切適合時宜了。各類人狀態表現雖然不一樣，卻都走在自我之道上，這就是命運帶來的自然歸宿。
6、景公游悲
齊景公在牛山游覽，看到自己的大好河山，想到自己將會死去，不由得悲傷起來。史孔和梁丘據也跟著流起眼淚，晏子卻在旁邊發笑。景公擦干眼淚問他原因，晏子回答說：“假如賢明的君主能夠長久地守護自己的國家，那么太公、桓公就會長久守護著；假如勇敢的君主能夠長久地守護自己的國家，那么莊公、靈公就會長久守護著。這么多君主都能夠長久地守護這個國家，那么您現在還披著蓑衣、戴著斗笠站在農田之中，一心考慮干活，哪有閑暇擔心生死呢？而且您又怎么能得到如今的君位而成為國君呢？就是因為他們一個個生來，一個個死去，才輪到您現在擁有君位，您卻要為失去君位而流淚，這是不仁呀。見到不仁義的君主，見到諂媚的臣子，所以我獨自竊笑呀。”
看來，齊景公是把大好河山和優厚待遇視為自己的私有財產了。其實，每一個人都只是人生的體驗者，與宇宙萬物之間僅僅是體驗與被體驗的關系，不可能真正地擁有萬物。人連自己的生死、窮達、貴賤、貧富都不能決定，除了認知自然，遵循規律，還能怎樣呢？況且，物非己有，生死更非人為，而去擔憂生死，也未免太迷糊了吧！
7、死而不憂
魏國有個叫東門吳的人，兒子死了卻不憂傷。他的管家說：“您憐愛兒子的程度，天下沒有能比的。現在兒子死了而不憂傷，為什么呢？”東門吳說：“我本來沒有兒子。沒有兒子的時候不憂傷，現在兒子死了，就跟過去沒有兒子的時候一樣，我憂傷什么呢？”看來，東門吳把自己的兒子當成了天地的兒子，摒棄了占有子女的私心。如此，才能做到順應時勢啊。
8、百業命運
農民追趕時令，商人追求利潤，工人追求技術，做官追逐權勢，這是時勢使人們這樣的。然而農時有淹有旱，商機有得有失，工業生產有成有敗，做官有被重用有被排斥，這是命運使人們這樣的。由此而看，對于智能，可用之追逐時勢，但對于命運，除了接受它還能怎樣呢？
